道学通论卷二

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    第四节内丹学的成熟和繁衍

 

    唐末五代,是内丹学的成熟和完善时期。这段时期,外丹黄白术迅速败落下去,内丹学大放光辉,在道教修持方术中占据了正统的主导地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈拎、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人,使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀,为历代丹家推重,实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化,各派丹家多认钟、吕为开山祖师,内丹学的历史舍钟、吕则无从谈起,施肩吾为吕洞宾弟子,撰《钟吕传道集》、《西山众仙会真记》述钟、吕丹法,对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、《破迷正道歌》等,皆题名钟、吕所作。其中相传吕洞宾所著《敲又歌》,为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程,以凝结精、气、神为基本功,以摄取先天一炁为要诀,次第分明,步步有验,吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。据说钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人,吕洞宾之徒又有刘操(海蟾真人)、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》,收人《道藏》,其法诀直指玄关,九转成功。昌洞宾之徒刘海婚又传张伯端、晃迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等,为内丹大师。内丹学史上的关键人物,还有著名道教学者陈传。陈传字图南,自号扶摇子,赐号“希夷先生”,得麻衣道者所传钟吕丹法.又从何昌一学锁鼻术,隐居华山。陈转之学传种放、张无梦、火龙真人等,谭峭亦与陈传相师友。陈转著《指玄篇》并传《无极图》,奠定了“顺则生人,逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚”的基本步骤。陈拎又传“蛰龙法”,后世各派丹法俱受陈传影响。

 

    宋代以来,内丹学在发展中产生出许多流派,功法逐步达到炉火纯青的境界。要之.成熟的内丹学,由吕洞宾、陈拎、刘操传开,而后又有天元、地元、人元之分,门派有南、北、中、东、西之传。天元丹法,后世一般指北宗龙门派的清修功夫,但传统上将服食后可立地飞升的外丹称天元神丹。人元丹法.后世一般指南宗男女栽接的阴阳双修功夫,但也有人将南北宗性命双修的丹法统称为人元大丹者口地元丹法,一般指外丹黄白术,称地元灵丹。内丹各门派,皆推源于伏羲、黄帝、王乔、赤松、老子口一派自称传自关尹子(文始真人),号文始派,由陈拎传火龙真人。另一派依托东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),称少阳派,自称白王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾.后开南北宗诸丹派。文始派以虚无为宗,属无上至真之妙道,顿超直人,修性而兼修命,乃天元丹法.少阳派主张性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,次第分明,便于人手,流传甚广,故丹家有以文始派最高,以少阳派最大的说法。实际上这些众多的门派,从丹法上讲,略分两类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的胎息法门,其他不过是清修派和阴阳派的结合体而已。

 

    内丹修炼程序由浅人深,又有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等仙之别。内丹学称炼炁之术为命功,称炼神之术为性功。仅修性不修命者(包括修禅定者),虽有灵异神通,能出阴神为清灵之鬼,但不能延命,为鬼他;仅修命不修性者,虽能延年难老,而无灵异。只有性命双修的金丹大道,至小周天无漏功成便为地仙;逐次修来,直至出阳神,有无边神通,称为神仙;再到虚空粉碎,合道还虚,达最上一层天仙的境界。李道纯还将内丹功法分为旁门九品(内有属邪道的下三品,为采阴栽接的泥水丹法;属外道的中三品.为辟谷、服气、持戒、步斗等;属旁门的上三品,为定观、存摔、导引、搬精运气等);渐法三乘(下乘安乐法门,中乘养命法门,上乘延生法门);最上一乘(无上至真之妙道)等阶梯。内丹学南宗以张伯端为开山祖师。张伯端(987一1082)晚年得道,著《悟真篇》,将《周易参同契》的内丹秘诀公诸于世。张伯端兼习清修丹法与阴阳丹法,但由于惧怕“天谴”,其男女栽接秘术不肯轻传,故将法诀隐于书中。张伯端传石泰(号杏林),石泰传薛道光(法号紫贤),薛道乐传陈楠(号翠虚.人称陈泥丸),陈楠传白玉蟾(号海琼子,封紫清真人),被后世尊为南宗五祖。张伯端又传马自然、刘奉真等;刘奉真即刘永年,字广益,号顺理子,传丹法于翁葆光,翁葆光又传若一子,为阴阳双修法门。薛道光为修丹功,由僧还俗,所习亦为阴阳法诀。而白玉蟾之丹法则为清修派,门徒甚众,形成教团,其徒以萧廷芝、王金蟾、彭耗、留元长、洪知常、桃源子、林自然等较为著名。

 

    南宗丹法与北宗相较,在性命双修的前提下较重命功,其丹法先修命后修性,先术后道,形成一套次第分明的人体系统工程。南宗阴阳派认为男子一身皆属阴.故其所传阴阳栽接功夫,在炼精化炁一步,主张由彼家身上采取先天一炁之坎中阳艾,和自家离中真阴合而成丹。陆彦孚、戴同甫、陆子野、甄九映、陶素招、李文烛、彭好古、仇兆鳌、傅金锉等皆主阴阳丹法,尊奉《参同契》和《悟真篇》,遂使阴阳丹法成为南宗特色。

 

    北宗创自金代全真教祖王重阳。王重阳(1112一1170)48岁于甘河镇上遇异人授丹诀.乃于终南县南时村“活死人墓”中炼养三年丹成。后王重阳东游山东半岛传道,收马压(号丹阳子,创遇山派)、谭处端(号长真子,创南无派)、刘处玄(号长生真人,创随山派)、丘处机(号长春子,开龙门派)、王处一(号玉阳真人,开箭山派)、郝大通(号广宁真人,开华山派)、孙不二(马压之妻,号清静散人,开清静派)。王重阳所创内丹为禅道结合的清修法诀。北宗丹法先性功后命功.重在性功,以丘处机的龙门派为代表。其法诀在于降心炼性,把断眼耳口鼻四门,不令外景人内,使心如止水,性似明镜,凝合神炁,回光寂照,以改造人体素质。王重阳及全真七子皆用了数年时间静坐修道,道成之后皆开发出人体潜能,个中秘诀,大约就在“活死人”三个字上。全真道乃融汇儒释道三教之道,内丹北宗亦汲取了禅宗、密宗、瑜伽功夫的长处,对南宗内丹功夫有所革新和发展。然而南北宗丹法既同源于钟吕内丹系统,则在本质上是统一的,都是对人体精气神的凝炼工程。实际上北宗马压、刘处玄皆习过男女双修丹法。自马迁、宋德方、李双玉、张紫阳,到赵友钦(缘督子)、陈致虚一脉相传,为北宗主阴阳双修的支派。

 

    元初全真道士李道纯,字元素,号清庵,别号莹蟾子,住扬州仪真长生观,著《中和集》、《三天易髓》等书,创内丹中派.中派以内丹学解《中庸》、《心经》等儒释之书,采用禅宗打坐、参究诸手段,追求明心见性。李道纯以“守中”一着为丹法要诀,以为天地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以应天地之中,便是天人合一之要旨。人心若与天心合,颠倒阴阳只片刻。这“中”字便是玄关,识得中字,守中致和,自然虚极静笃,明心见性,直超圆顿。中派丹法乃是一种明心见性的清修功夫,清末道士黄元吉,著《乐育堂语录》、《道德经注释》、《道门语要》,以守中为一贯功夫。黄元吉认为渐法修炼自炼精化炁人手,舍守中一着功夫,别无二途可循。明代所传丹经《性命圭旨》,亦含守中要诀。

 

    明万历年间,又有扬州兴化县陆西星创立内丹东派。陆西星〔1520一1606)字长庚,号潜虚,早年习举子业,后倾心丹道,并习密宗,以扶乱托言吕洞宾降其草堂,亲授丹诀。陆西星著《周易参同契测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等书,收入《方壶外史丛编》中,解开了《参同契》、《悟真篇》的丹法之秘。东派丹法力主男女栽接成丹,是中老年人修炼的上乘功夫,适宜夫妻双修双成。东派丹法认为男子一身皆阴,必须采取彼家先天一焦才能成丹,其法诀吸收了南宗丹法的精要,而对其离形交气、颠倒两窍、开关铸剑、上进下进、反经为乳等采阴补阳功夫加以扬弃。东派功法保存的资料较全,尚待内丹家进行探索和研究。清代道光年间,又有四川乐山县人李西月,字涵虚,号长乙山人,自言得吕洞宾与张三丰内丹之法,创立西派。李西月以陆西星的后身自居,著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《后天串述》等书,亦传男女双修的阴阳丹法。西派丹法以清净白然立基,以阴阳妙用成丹,用彼家之铅,炼养我家之汞,使彼我相资,同类相补.达到返本还元的目的。

 

    明末龙门派第八代弟子伍守阳,号冲虚子,江西南昌辟邪里人,得虎皮张静虚真人经李虚庵至曹还阳听传之丹诀,著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》,倡导一种儒、释、道三教圆融的清修丹法。至清代柳华阳出佛人道,著《金仙证论》、《慧命经》,对伍守阳丹法加以系统化的整理与发展,世称伍柳派。直至近世又有赵避尘著《性命法诀明指》,得柳华泪之徒了空禅师和刘名瑞之传,开创千峰派。

 

    元明间道士张三丰,是可和吕洞宾、张伯端相比肩的著名内丹家。张三丰的丹法据称传自火龙真人,称为隐仙派,其法诀采清修派与阴阳派之长,著有《无根树词》、《大道论》、《玄机直讲》等,亦传陈传的“蛰龙法”丹诀。张三丰丹法在阴娇穴调息,这正是阴阳功夫炼气的特点。他不仅精于清修、阴阳丹功,而且对内家拳法颇有造诣,开发出人体潜能,有灵异,被后世道流传为神仙,清代祖述张三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道渊,著有《还真集》、《道玄集》等,亦为一代内丹大师。另有清代高道刘一明,号梧元子,著《道书十二种》,以儒家理学锉释内丹学。龙门派道士阂小良,道名一得,隐于金盖山中,撰成斌金盖心灯》及《古书隐楼藏书》,阐述先天气循脊缝中直升直降的中黄直透丹法,南无派丹师刘名瑞,号盼蟾子,著《盼蜡子道书三种》传世,亦为近世内丹大家。汉唐以来修炼有成的内丹大师还多,内丹学著作亦不下千余种,就内丹门派而论,还有青城派、睦婀派、南宫派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等,皆有独自的特点。

 

    据传内丹学中还有一振剑仙功夫,其术乃修炼人体肺金之气,内丹外用,可以金气御敌。野史小说中多记剑仙之事,语涉怪异、谓剑仙功成,能身剑合一,收发自如,白光一道,取人首级,如探囊取物。然修炼方法甚秘.须在人迹罕至处炼养煞气,传法只许师寻弟子,不许弟子寻师。此术有云修自身金气者;有云以自身金气与古剑之金气合一者;有云可御剑飞行者。陈樱宁、昊彝珠夫妇在《扬善半月刊》第39期等著文声称在1924年以来曾同剑仙派传人梁海滨等交往,力证确有此派丹法。然笔者至今未搜寻到剑仙之修炼法诀及著述,仅录此略备一格,尚待后贤之判定也。

 

    第五章钟吕丹法的基本特征

 

    内丹学的研究在世纪之交正在引起国内外道教学者的兴趣。纵观国内外道教文化的学术研究,可以大致划分为三个层面。第一个层面是将道教资料从史学和文献学的角度展开研究,需有考据、训话等作学问的真功夫,国内外老一辈学者就是由此人手研究道教的,这种开拓性的研究现在还在深入。

 

    第二个层面是从哲学、宗教学、文化人类学、医学、化学、民俗学、沦理学、文学艺术等角度对道教进行既分析又综合的研究,这需要海内外多门学科的专家分工协作。这项研究最先由法国、英国、日本等海外学者开展起来.近年中国一些有现代多学科文化素养的中青年学者也出版了相当有水平的学术著作。

 

    道教文化还有比一般学术领域难度更大的第三个层面,也是处在道教核心部位的硬壳,其中包括斋酿、法术。奇门遁甲等占验术数;外丹黄白术与内丹学。斋酿需要实际的宗教体验,这在国内已有少数学者开始研究。法术来源于中国先民原始宗教的巫术,国外一些研究巫术的文化入类学著作可以借鉴。占验术数的研究需付出超常精力和具备天文津历知识,况且将其搬进学术殿堂也需要顶住卫道者无知诽谤的勇气。前辈学者赵元任教授已深知术数学研究的难度,他断言占验术数“说有易,说无难”,是一种可研而不可究的学间。中国内地“文革”以来将占验术数统统斥为”封建迷信”,现在又称之为“伪科学”,是一个学术界不敢触动的禁区,术数学的研究声变而为“说无易,说有难”!外丹黄白术的研究需要化学实验,但它又不能专靠化学史家去研究,必须同内丹学的研究结合起来才能揭开奥秘,因之不能对古代仙学家将其纳人天地人三元丹法的理论掉以轻心。内丹学的研究需寻访师传口授的内丹法诀及对丹经的修炼体悟能力。内丹之秘的揭开,将使人们获得一种新的眼光重新审视道家和道教的古代经书,使中国道学成为新时代的智慧明灯。

 

    钟离权和吕洞宾皆唐末五代时人,他们的丹功与其说传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫,不如说是承袭了东汉魏伯阳的《周易参同契》。钟吕所传少阳派丹法是内丹仙学的主干,其中门派众多,但从法诀程序上讲,不外男女双修和清净孤修两途。就清净孤修的功夫而论,有胎息法门、止观法门、存思法门、炼气法门、采日月精华法门、辟谷法门、导引法门等,都是秦汉方仙道中行之有效的老法子。阴阳双修功夫中有栽接法门、采补法门、合悉法门、感应法门、调琴铸剑法门、开关展窍法门等,也可在古代房中术中觅到渊源。钟吕所传的内丹学,乃是以唐代以前古仙行之有效的修炼方术为根基,发掘《道德经》、《周易参同契》等书中的内丹法诀,博采佛法禅密之长,形成了道学夺天地造化的金丹大道。钟吕丹法虽千门万派,但有些共同的特征。学者欲修炼内丹功法,首先掌握了这些特征,才可人门。

 

    其一是钟吕丹法各门派,皆以性命双修为特征,无论是北宗王重阳的丹法主张先性后命,三分命理,七分性学;还是南宗张伯端的丹法主张先命后性,以命功筑基,以性功成道,都不离性命双修之旨。吕祖传法和佛教禅宗所传法印的根本区别,就是强调性命双修,形神俱妙。丹家相传“单修性兮不修命,此是修行第一病”;“只修祖性不修丹,万劫阴灵难人圣”,就是这个特征。《悟真篇》云:“饶君了悟真如性,未免抛身却人身。何似更能修大药,顿超无漏作真人”。“释氏教人修极乐,只缘极乐是金方,大都色相惟兹实,徐二非真漫度量。”张伯端前者七言绝句讲明钟吕真传法诀和慧能以后之惟重性功的禅宗不同,后一首七绝干脆说佛教之上乘功夫,也秘传道家命功。六祖慧能所说“日后明道者多,行道者少;修道者多,成道者少”,实是明言释家显宗单传性功之弊,而释氏“修极乐”的衣钵之秘,仅在密宗及无上瑜伽中秘传。释氏的“极乐”亦在色相之中,“西方”也就是“金方”,这是阴阳双修丹家不言自明的隐语。紫阳真人精通禅学,实开后世白玉蟾、柳华阳辈佛道双融之先河。宋明理学兴起之后,僧人附和儒家的封建卫道士大骂内丹学是邪术,骂内丹家是“守尸鬼”,称人身为“臭皮囊”,追求灵魂脱离肉身而解脱,岂知“一失人身万劫难”的道理呢?

 

    说穿了,钟吕内丹学派的形神观,还是将人身看作是由形、气、意三个层次组成的统二体,即人的躯体结构、生命结构、心理结构三者的整合系统。①(①胡孚操:《道教医学和内丹学的人体观探索》,载《世界宗教研究》,1993年第4期。)精为形体之精华,气为生命能量,神为人的意识.内丹学是一项修炼精、气、神使之凝合为一,由后天转为先天,进而同道一体化的生命系统工程,如果形神分离,精气神分离,那就是死亡,是同内丹家关于“形神俱妙”、“与道合真”的目标背道而驰的。后世丹经比附佛书,宣扬宗教神秘主义,鼓吹形神二元论,以死亡为解脱,皆非钟吕丹法真传。

 

    其二是钟吕丹法皆以“炼心”为纲要,以“心息相依”为法门。《青华秘文》明言以心为君,以神为主,“盖心者君之位也,以无为临之,则其所以动者,元神之性耳;以有为临之,则其所以动者,欲念之性耳。”“元神者,乃先天以来一点灵光也。欲神者,气质之性也;元神者,先天之性也;形而后有气质之性,善返之,则天地之性存焉。”这说明南派丹法亦重炼心习静,逞论北派!关于“炼心”一着,《唱道真言》中讲得最透彻。我将内丹学称为打开生命科学之门,进而解开人类心灵奥秘的钥匙。道教内丹学和佛教唯识学从本质上讲都是探索人类心灵之谜的学问,在修持上达摩老祖“全凭心念用功夫”的话也正是要害之处。然而内丹学人手法门的要诀在气自息相依”四字上,不是以心止念,也不是什么“心理暗示”。丹家人静.乃目不乱视.心不留事,“神返于心.乃静之本。”这要丹家体会《阴符经》“机在目”的要诀,以一个“忘”字扫除杂念。然而内丹家不象佛教修持那样费多年功夫作控制自我意念的游戏,因为以心止念,以意识审查意识,以心神控制心神,实际上乃是事倍功半的自扰之术。在内丹家看来,以白我意识来测度自我意识而求人静,有如量子力学中的测不准原理,虽费尽心机而少成效,内丹学的身体观将人体看作是形、气、意的三重结构,气是形和神的中介,因之从炼气人手,等于炼了形也炼了神。丹家人手法门讲究以假修真,从后天转人先天。后天的气就是呼吸,后天的识神就是意念,以意念调整呼吸,将注意力集中到呼吸上,以“心息相依”为要诀,逐渐由后天呼吸转变为先天元神显现时的胎息,便是内丹的人手法门。

 

    气自息相依”四字说来容易,真正做到甚难。如果要求学者将注意力全集中到呼吸上,心无一丝杂念地记住自己的每一次呼吸,多数人连三分钟都难以坚持.因之丹家又以数息法、听息法等权法导人人静,从而排除掉人的常意识(识神)而使元意识(元神)呈现。元神乃是人的本性,当虚极静笃时,元神显露,即是禅宗的“明心见性”,可以开发出心灵潜能。丹家性住之后以不动之“宗祖”真常应物,为最关键一着,但此后尚有大事做,如同见米再做饭。气公息相依”四字真正做到了,以一线神光护住一缕真炁,不到半个小时即可见到“玄关一窍”,炼精化炁的内丹仙术便可拾级而登。

 

    顺便指出,内丹学既是集中了道、释、儒三教精华的民族文化瑰宝,它决不会真正排斥禅宗。皆因自唐代释神会以南宗顿悟成佛之旨压倒北宗渐修成佛之法后,禅林中皆舍难趋易,没有坐禅入定便说已开悟见性,于是“狂禅”、“口头禅”、野狐禅遍行于天下,凡夫惑业深重无明未断也讲“人人皆有佛性”可立地成佛,学风败坏尚不自知。内丹学之文始派虽言顿超直人,也有筑基功夫。钟吕丹派(少旧派)则必须通过筑基、炼精化炁、炼焦化神、炼神还虚,乃至炼虚合道几个阶段,不能蹬等而进。如果以禅宗的话说,内丹学是先要.从神秀”时时勤拂拭,勿使惹尘埃”的渐修工夫人手,以次第分明的内丹修炼程序达到慧能”‘本来无一物,何处惹尘埃”的境界口需要说明,现代国内外那些气功“大师”们传授得自创或师承的五花八门的气功,大多是炼后天精气神的“安乐法门”,包括某些自称达到“小周天”、“大周天”的气功,也仅处于内丹学的筑基阶段。至于那些标新立异的各类功法,都脱不出古已有之的三千六百傍门的范围,故丹家有云:任他百千差别法,“总与金丹事不同。”同时还要说明,以“气功”命名修炼人体精气神的健身术,并无大错。“气功”名称的来源,学术界早有考据,“气功”二字不仅早见于屠代道书,宋代《云岌七签》中称为“气术”、“气法”(如“诸家气法勺,清代武术著作中更定名为“气功”了。甚至在《绿野仙踪》等明清小说中,内丹家亦自称“炼气士。”今人刘贵珍出版《气功疗法实践》,但“气功”之名非他首创。气功疗法皆从人体形、气、神三重结构的中间层次人手,以“气”为中介健身养性。“气”不仅是中国哲学和中国医学的基本范畴,又是人体中的生命能量,还直接意指呼吸。气功疗法的人体生命能量可以做功,炼功又从调整呼吸入手,“气功”是目前为国内外群众最能接受的“定名”。有些气功师故意哗众取宠,自称“生于中医世家”,或某门派第几代传人,拉“洋人”、“名人”、“科研机构”的大旗作虎皮,骂其他门派所传气功皆是假的,甚至要改气功名称为气心理暗示法”或“催眠术”,实际上只不过证明他们自己才真正是“伪气功师。”

 

    其三是钟吕内丹各门派皆传‘取坎填离”之术,以调动人体性能量为丹法秘诀,以取得人的生命体验作为丹功成败的关键。《悟真篇》云:“万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种向乾家交感官。莫怪天机俱漏泄,都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。”这首诗实际上就是讲取坎填离(或曰抽铅添汞)之术的。在道教医学中,坎为肾,肾是“先天之本气离为心.心藏神,而脑为元神之府口内丹家虽继承了中医学气心之官则思”的说法,但在实际人体修持工程中早已体验到大脑对人意识活动的关键作用。还精补脑的真义,就是从调整人的精囊、前列腺、胸腺、脑下垂休、松果体、胰腺、肾等内分泌系统的功能来改善整个人体的生命机能和精神状态。钟吕丹法有一套调动人体性能量的秘诀,将人的性体验看作是人类最根本的生命体验。阴阳双修派丹法源于道教中的房中养生术,但比房中术高出一个层次。至于阴阳双修派丹法秘诀,与房中术性质根本不同,全世界稍知内情的人寥寥可数,至今未在学术刊物上披露,道教研究领域的人尚且多为捕风捉影,外行的学者岂可妄加评论?然而近年巾国大陆某些气焰熏天的伪科学家却将阴阳丹法的研究定为“黄色淫秽”的禁区,斥责内丹学为“封建迷信”,这和君主专制时代维护封建礼教的伪君子唱得是一个腔调。人们知道,李约瑟博士把道教文化作为中国科学思想的旗帜.他的《中国科学技术史》第五卷第五分册专门研究内丹学,他称之为“生理炼丹术”。难道这也是贩卖“伪科学”,宣扬“封建迷信”吗?这些年老的伪科学家依仗权势为道教文化的研究设置禁区。否定道教文化也就等于否定了中华民族的科学思想史.推行早已过时的“科学主义”、“技术主义”、“工具理性万能”的西方中心论,这是落后时代潮流和不得人心的!

 

    内丹学不仅特别注意研究人的性体验,而且还认真研究了人的垂死体验。丹家认为性体验激发出人类州生”的激情,濒临死亡的体验则使人类获得“死”的感受。丹经中讲“若要人不死,须是死过人”,只有经历过濒死体验的人才能真正认识再生的规律,而性体验的激情又将人再生的生命超越到道的境界。内丹家以参悟生死的修炼功夫改造人体素质,开发心灵潜能,将生命激发到超常的新状态,其中的科学道理留待跨世纪的新一代科学家去认识吧】

 

    其四是钟吕丹法皆以招摄先天一炁促进人体和宇宙的大循环为实效,以与道合真作为丹功修成的标志。先天一炁在内丹学中又称太乙真气、道炁、元始祖炁、元始含真气、元始先天一炁等,名目不一。内丹学的理论认为只要按丹家秘传的法诀将这种残留在宇宙中的先天一炁招摄到体内,即通过元意识的激发在量子层次上和自然界基本节律共振发生相互作用,才能使自己的身心与混沌的宇宙融为一体,同宇宙的自然本性契合,返回先天的自然状态,进人同道一体化的境界,内丹家在“致虚极,守静笃”的条件下采用师徒秘传的同类阴阳交感的技术,实际上是一种将人体节律同宇宙内在节律调谐的技术,促进宇宙和人体的大循环,达到归一成真、还虚合道的目标。以上解释是我于1992年在比利时安特卫普医学中心和根特大学讲学时作出的,当时由于西方学者对内丹学中带有宗教神秘色彩的传统术语较难理解,不得不以西方科学家熟知的语言释俗。我对他们譬喻说.天界的“上帝”有一个电台,向外发射宇宙电波。人体比如一个收音机,要接收“上帝电台”的宇宙电波就必须调谐,使人体的频律和宇宙的根本节律相一致,才能听到“上帝”的声音,这就是人体招摄先天一悉的调谐原理。人体的生命节律和宇宙运动的根本节律相一致时,就达到了生命与道合真的境界。这种内丹功法的直接效果.就是将个体的生命纳人宇宙的自然循环节律之中,解除人体神经系统、气血循环系统、内分泌系统等等的糜滞,使之达到自控制、自调节、自修复、自组织的最佳生存状态。其实人的许多疾病,都是先由心、脑及全身供血不足、体内气机不畅或说能量流动受阻之类原因造成的.内丹功法以其独特的方法促进气血流通,化痰解滞.必然会有增进健康,延长寿命的效果。四方医学的弊端就是缺乏整体观、滥用药物,现代心身医学的发展和自然疗法的推广正在纠正这些弊端。内丹学将人体先天的精、气、神称作“药物”.将内丹称作“大药”,药就在自己身中,解除疾病包括解除或缓解现代西医望而束手的大病全靠自己身中的“药物”口大药炼成,百病全消,这就是内丹家数千年来苦.合修炼的信念。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然,”钟吕派内丹功法的最大特征,就是在人身中模拟道家宇宙反演的规律,将老子的道家哲学变成自己的生命体验,使人体的小宇宙和自然界的大宇宙进行天人感应,以“道法自然”的原则修炼成道。

 

    钟吕派内丹法脉的特征还可举出一些事今择其要者略论四端。现代中国存在着民众宗教意识复苏,传统文化的精华被重新发现的文明复兴背景,特别是在商品经济大潮的冲激下,一些江湖骗子和伪气功师必然会又打起“道教内丹学”的旗号招摇撞骗谋财害人,那些自称某门派第几代传人或某大师嫡传弟子的人也会出来借传播内丹学欺世盗名,从而在国内外民众中败坏内丹学的声誉。然而假的东西出现正好说明真的东西实际存在,这就象商业中的名牌产品都会引起市场上的冒牌货泛滥一样。解决同题的真正办法,不应像“文革”中那样设置学术禁区,而应该将道教内丹学纳人学术研究的轨道,组织真正的专家学者以现代科学和哲学为武器破解内丹之秘,这对于破除迷信,移风易俗,正本清源.鉴别害人的骗子,维护社会安定,无疑也有重要现实意义。

 

    第六章各派丹法要诀

 

    仙学玄功,各家皆有口诀相传,详细指点真炁运行的景象。其实这些口诀,丹经道书中大多隐约点出,只因人们役有切身体会,看不出,读不懂,领会不深而已。现仅从各家丹法的区别着眼.将其关键功法略作概括。

 

    第一节南宗丹法要领

 

    南宗丹法,重在命功,先命后性.传男女双修,阴阳栽接之术。张伯端以下,有陆彦孚、刘永年、翁葆光、陆子野、陈致虚、戴同甫、甄九映、陶素耗、仇兆鳌等。《悟真篇》云:“阳里阴精质不刚,独修一物转蔽尴”.'‘休施巧伪为功力,认取他家不死方,鼎里旋添延命酒,壶中收取返魂浆”等,皆为双修要诀。陈致虚注云:“男子身中皆阴,苦执一己而修,岂能还其元而返其本,又将何而回阳换骨哉?"(《悟真篇四注》)南宗之最上乘功法,为隔体神交,男不脱衣,女不解带。阴阳对坐,神气相通.两情相应,二气交感,双接双补,合而成丹。南宗丹法,全在火候、药物运用之妙,最重炼己铸剑之法。其丹功步骤有凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一等.南宗炼剑‘亦称“天龙”).为丹法的铁门槛.开关亦有积焦、聚悉两法,积炁之功迟,聚炁之功速,皆有曰诀秘传。

 

    第二节北宗功法诀要

 

    北宗丹法,重在性功,先性后命,传自身中阴阳交合的清静丹法。北宗丹功讲三分命功,七分性学,修性即修心,修命即修术,以炼心修性为始基,以清静无为作要旨,至明心见性之后,依次修炼仙术,自可达到还虚合道的仙人境界。全真道士有出家住庵制度,宣扬断绝爱欲,以精不漏为小周天功成之兆,力斥阴阳栽接为邪术,吸收了佛教禅功的长处。

 

    北宗命功关键一看,就在于从清净人手,清为清其心源,净为净其燕海。心源清则外物不能挠,炁海净则邪欲不能干,如此调息人定,直至静极生动,先天元阳萌生,开关展窍,便可采先天真焦,盗天地真阳,在自体内交合成丹,逐渐阳长阴消,炼至纯阳之体,则命功成。人能清静无为,无思无虑,养炁全神,凝神太虚,神炁充塞于天地之间,自然可以还虚合道。

 

    全真七子,各创一派,以邱处机的龙门派最盛。邱处机19岁出家,26岁师事王重阳,后得丹诀,年正少壮,故以自修自证的清静丹法成道。他曾说:'”吾宗惟贵见性,而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基,以性明见空为实地,以忘识化障为作用,回视龙虎铅汞,皆法相而已,不可拘执。不如此便为外道,非吾徒也。”(《长春祖师语录》)其丹功要诀,是凝神寂照的回光之法。人的心性之灵光,寓于二目之中,回心性之灵光,须眼目内视,一念不生,使神凝炁聚,相守相化,阳长精生,全身温暖似醉,渐人佳境。北派丹法要在人体和宇宙的大循环,召感先天一炁,不能仅在腔子里摸索,否则劳而无功。这套工夫,既有禅功参悟之长,又有儒家品德修养,归宗于道教的炼养之术,以三教之真以全自我之真,从而登人真人的境界。

 

    第三节中派丹法特点

 

    李道纯以内丹学解濡书,对当时理学家推崇的《四书集注》之《中庸》篇“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”和《尚书》中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”句特有所悟、著《中和集》,以“守中”一着为丹功要诀。“中”即是玄关一窍,以人体之中感应天地之中,便是天人合一的金丹大道。

 

    后有题为尹真人高弟著的《性命圭旨》,亦属中派丹法。清代道士黄元吉,撰有玄道德经注释》、《乐育堂语录》、轰道门语要》等,亦为中派的清静丹法,中派丹法还传中黄直透功夫,从阴踌穴起修,激活生命能量,不用后升前降,不讲开合,不用而璧工夫,即可升人仙境。龙门派第十一代道士阂小良<道名一得),撰有《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》等,融瑜伽修气轮的功法于内丹术中,传中黄直透的丹法,亦可归人中派。

 

    《参同契》云:'”黄中渐通理,润泽达肌肤.”丹家因之形成修黄道一派,亦称修中脉。任脉在前,为赤道;督脉在后,为黑道;中脉在人体中央正位,不前不后,下以坤土(色黄)为中心,得中黄之焦,称黄道。内丹家亦称中脉为冲脉,与密宗修中脉之功法暗合;中脉能通,脉路上的七孔(亦称七门)亦得到净化通畅,又与瑜伽通七轮之功法暗合。盖天下事殊途而同归,百虑而一致,人体的奥秘是统一的。《黄庭经》中已有“七孔”、“七门”之说(“七孔已通不知老”、“中有真人巾金巾,负甲持符开七门”),黄中、冲脉、黄道之说亦见之于古丹经,我国古代丹家习之已久,为不传之秘,具有重要科学价值。

 

    第四节东派功法概说

 

    陆潜虚所创东派丹法为夫妻双修之正宗丹法,著有《方壶外史丛编》等书。陆潜虚在所撰《玄肤论》、《金丹就正篇》、《金丹大旨图》、《七破论》等书中明言男女双修之道,谓“先天之精积于我,先天之悉取于彼”,“金丹之道,阴阳相合而成者也。人道顺施,仙道逆取,取药于坎,而造丹于离,又何疑乎?"东派工夫,适于已破体之中、老年夫妻双修,采用竹破竹补,人破人补之法。东派丹法从逆用逆修的原则出发,借炁修煞,假命续命,聚气开关,追摄栽接,其诀不肯轻传,得其诀者,清修百日之后,用真鼎一次,片时即可结丹。丹诀要在火候,必遇真师方能知。此法男女双修双成,有利无害,故明末朴真道人《玄寥子》云:“东派之开关展窍诀.提吸追摄诀,过关眼食诀,较印度瑜伽术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。”清代傅金锉所传男女双修丹法,亦源于东派,然已非其上乘功夫。

 

    第五节西派丹法简述

 

    李涵虚所创西派丹功,亦为阴阳二品大丹法、是男女双修中上乘功夫。李涵虚著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《后天串述》、《无根树词解》、《圆娇内篇》等,独具匠心。

 

    西派丹法先以清静自然立基,后以男女双修成丹.西派功法入手先要摄念人定,打坐凝神,有九层炼心之法,谓修身妙道,全在静定中下手,静定功纯,神妙自然而生,

 

    童子先天未破,自可清静而得胎仙,破体之人,皆须借女鼎(彼家)真炁成丹。其中法诀,皆要口传秘授。西派丹法,层次分得较细致,丹功繁琐复杂,如筑基分为小筑基和大筑基,炼己又分为内炼己和外炼己,炼心分九层等。此派至近世、仍有传人。

 

    第六节文始派丹法提要

 

    文始派丹法本于《老子》、《庄子》,以《文始真经劳为代表。这派丹功以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘虚无大道.此丹法惟教人大彻大悟,一无所为,一无所执,一无所有,虚极静笃,以我之元阳神炁,合天地之元阳神炁,盗天地虚无之真机,合我神炁之真机,进人无人无我无天无地与宇宙精神相通的境界,丹不炼而成。人能泯思虑,齐是非,同人我,合天地而统归于虚无之境,便与道合。丹法要诀端在人静筑基,正确对待心灵景象。文始派丹法是一种顿法.从最上一层炼神还虚工夫做起,直至虚极静笃处,精自化炁,炁自化神,虽不言精炁,然以伸御炁,了性自然了命。这是以自身合自然而归虚无的丹法。

 

    第七节三丰派丹法略讲

 

    三丰派丹法综合文始派与少旧派的特点,自成体系。其人手功夫,既不执于有为,又不执于无为,于阴阳栽接中创一清静法门,又吸收了南宗和北宗的长处。

 

    张三丰《道言浅近说》云:“心止于脐下日凝神;气归于脐下日调息;神息相依,守其清静自然日勿忘;顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。”其筑基功夫,先从炼性修心入手,心定性清自然药生。药分内外,内药养性,为自身所生元精;外药立命,为身外虚空中先天一炁。心性静定而元气长,元神活,渐返先天无极之境。

 

    三丰派又传陈传所创卧功”‘蛰龙法”,以神默气冥,虽睡还醒,元和内运之功得道,适宜老人修炼。

 

    第八节青城派丹法指要

 

    青城丹法创自青城丈人,又有李八百等人传之。有《青城秘录》、《大道玄指》等阐其功法,乃综合南派男女栽接术、北派、清修法之长而成。其功法亦分上、中、下三乘,传法诀因人而异。青城派上乘丹法以一个“无”字相传,要无心无念,无人无我,无天无地,无法无道,一切丢开,守无致虚。于无为中产生有为,以最上层工夫通中、下层工夫,由后天到先天,再由先天归后天,最后达到先后天合一而丹成。上乘栽接术,即“千里神交,万里心通”的心灵感应法,采天地阴阳之精气以补自体之精气,从而阴阳相合,交感成丹。

 

    萧天石先生著《道家养生学概要》及《道海玄微》,收人他主编的《道藏情华外集》.对各家丹法论述颇精,尤得青城派丹法之传。据他所见《青城秘录》及《青城玉房诀》诸道书,中有阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法等及用女鼎之对鼎器诀、结丹诀、炼己诀、还丹诀、脱胎出神诀、还虚合道诀等,一确为双修双补之正统大道,

 

    第九节三峰采战之泥水丹法

 

    泥水丹法,亦称闺丹,由房中术发展而来。泥水丹法之名目,即是《红楼梦》中贾宝玉所说“男人是泥做的,女人是水做的”,泥水烧结而成器,男女修炼可成丹。这派丹法,在明代曾盛传一时,但被正统丹家斥为旁门邪术。修三峰采战之法,多为秘传,不得丹诀,或战而不能采,采而不能补,损己害人,混采混炼,反致早死。

 

    此派丹法,以炼已铸剑之功立基,以选鼎用鼎、聚气开关、妙用神剑、降龙伏虎、转化阴阳为功用。行功时有大锁金关诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、吹笛诀、神用诀等秘法,有锦身机要、采真机要、颠倒造化、玉液接命、金液炼形等步骤。所行丹功甚繁杂,法门亦多,有用破鼎、中鼎、老鼎者,最后以一真鼎成;有用九鼎补体一鼎成丹者;有叮五兑一坎者。这种丹法,为儒家伦理外衣掩盖下的社会陈迹,是旧社会特定条件下发展起来的文化现象,可知而不可学,需要以现代社会的伦理精神加以改造和扬弃,重新用现代医学和人体科学剔除其糟粕才可外传。其他门派丹法还多,不再一一列举。

 

    第七章内丹基本理论揭秘

 

    历代内丹家多为文化层次较高的知识分子,他们在内丹修炼中创造了丰富的理论。予以必要的发展和深化在此,我们概要地阐释内丹学的理论,并予以必要的发展和深化。

 

    一、先后天人体三宝说

 

    内丹学将精、气、摔称作人体的“三宝”,又分为先天和后天。所谓先天,是从自然界和人类社会的初始状态看,那些无形的,白然本能状态的,功能性的,超越时空界限的东西。所谓后天,是指从物质世界和世俗杜会的现实状态看,那些有形的,人为的,实体性的,同墒增的物质规律相一致的东西。精、气、神是人体生命要素的三个层次,不仅有先后天之分,还可互相转化。后天的精,是指人性交时射出的精液,广义上还包括人体内分泌的多种激素。先天的精,是在无为状态下自然而然本能地产生的,又称元精、真精,主要指人在不受淫心刺激下自发的性功能,广义上还包括内分泌系统、生殖系统、循环系统等激发生命活力的自然功能。后天的气指呼吸之气;先天的气为元气、真气,写作“炁”〔由炼精化炁而来,是精、气凝炼为一的代号),指人体生命运动的机能,体现为高度有序的能量流和躯体活力。后天的神为思虑之神.称识神;先天的神称元神(由炼焦化神而来.是炁神凝炼的结果),呈一种极清醒的无思维状态。精、气、神又是修炼内丹的药物。丹道学中的先天、后天学说给现代人工智能的研究确定了一个界限,即后天的意识皆可以用人工智能模拟的,而先天的意识是人工智能无法模拟的。后天的世界是”明在系”,人类的理性可以认识;先天的世界是”‘暗在系”,脱离人们熟知的因果律和时空限制,无法被后天的理性所认识,仅能用先天意识来察知。

 

    二、顺则生人逆则成仙的内丹学原理

 

    按照道学的宇宙创生演化及人体生成说,宇宙和人体生命的生成皆源于道。道自虚无状态中化生出元始先天一炁(亦称太乙真气),又从一焦中产生阴阳二性。由于阴阳二性的交会、激荡,产生物质、能量、信息三大元素,再由三元演化成万物纷纭的世界。这就是老子《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙演化图式。人的生成也和宇宙的创生图式相感应,字宙中的元始先天太乙真气,在父母阴阳两性交合时被招摄进母腹之中,形成胎元,将性命寓于其中。直至十月期满,胎儿长成,出离母腹,“哇”的一声,先天祖气断开,后天气生。以后每32个月.生元气以锋,由复卦、临卦、泰卦、大壮卦、央卦至16岁乾卦,得384殊元气,为纯阳之体。其中父母初交,于恍惚之中,合成一炁,生长出形体未具,神炁未判,处于混沌状态的胎儿。为人道的“第一变”。由心肾成形,神炁始分,到十月胎圆,婴儿降生,为人道的“第二变”。由初生,)L至16岁少年,旧精成熟将泄,情欲始萌,为人道的“第三变”。而后识神用事,情欲伤身,每96个月,则生一阴,由24岁垢卦,经32岁遁卦,否卦(4O岁)、观卦<48岁)、剥卦<56岁)、至64岁坤卦,元气耗尽。内丹学修炼功夫是一种人体返还工程,即由坤卦返回乾卦的返老还童之术。内丹学的基本原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。顺则生人生物.逆则修炼成仙。内丹家以“三关修炼”阻止人体嫡效应,通过“炼精化炁”的初关仙术将精化尽只剩下热和神,为“三归二”的过程;然后“炼炁化神”的中关仙术为“二归一”的过程.最后“炼神还虚”的上关仙术返还于虚无之道。这样人体沿着逆的方向由“第三变”返到”‘第二变”.再从”‘第二变”返到“第一变”,直到虚无之道,内丹就修成了。

 

    三、虚无之道和先天一炁说

 

    内丹学要追求一种长生不死、永恒不灭的状态,而根据自然科学定律凡是产生的东西最终都要灭亡,仅有虚无是不生不灭的。这样,返还虚无之道就成了内丹学追求的目标。《唱道真言》云:“夫道之要,不过一虚,虚含万象。世界有毁,惟虚不毁。道经曰形神俱妙,与道合真。道无他,虚而已矣。形神俱妙者,形神俱虚也。”内丹学认为在宇宙未创生之前,是一片虚无。当宇宙创生之时,虚无之道化生出元始先天一炁(太乙真气),这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机,也是生命运动的源泉。因之,阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测,先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息,是时间和空间还没展开的宇宙本源,是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序,存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术,使人体精、气、神等元素充分激发,在量子层次上和自然界的本源相互作用,将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐,使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体,返回先天的初始状态,才能同宇宙的自然本性契合.进人道的境界。

 

    四、意识的三层次说

 

    根据我们对内丹学的研究,发现人的意识的器官不仅是大脑皮质,还包括丘脑、网状结构,甚至还有心脏等,中国古医学认为心主神明,肝出谋虑,胆主决断,肾出伎巧等是有根据的。这就是说,思维和情感活动在躯体层次上是以人脑及内脏器官等相互制约的复杂生理系统为基础的。人体的内分泌激素,后天和先天的精、气、神也是一个系统.是可以相互影响,互相转化的。人体生命运动的精、气、神恰好和物理化学运动中的热、力、光三种效应相互对应,它们都是生命运动的存在形式,其中最要害的是神。人的心理也是有结构的,是一种过程的秩序。意识是生命运动的最高形式,它可以凝聚为一种有着超微结构的高度有序的客体。人的心理系统中的意识活动和无意识活动都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能,其中无意识活动决非无足轻重的自然现象,而是一种深层意识,是人类改造自然和社会的重要潜能口意识活动的生理机制主要在大脑额叶,无意识活动的生理机制在大脑的网状结构和丘脑。随着人类进化,人的大脑皮质日益发达,网状结构的范围相对减小,但网状结构中的核体却日益复杂和分化,人的深层意识也愈加显示其重要的调节作用。我们可以断定人的意识共分为三个相互联系的层次,即常意识(日常的认知、思维活动)、潜意识(隐藏在心理深层的欲望)和元意识(遗传的本能意识)。常意识是心理表层的理性思维活动,内丹学家称之为“识神”,它包括人们的感知、判断、推理等一系列心理程序。内丹功夫中识神的活动分为正念和邪念〔即不利人静的杂念和游思、妄念等),内丹家要排除邪念,凝聚正念(意守丹田,归根复命之念),集中人的意念力透入深层意识之中,增强常意识的可控度,使之以意念力的形式得到凝炼和升华。潜意识是一种非理性的意识层次,包括人们平常不易觉察的胎儿、幼年、童年的记忆(特别是心理未成熟时期的刺激)和隐藏的各种人生欲望、性欲、心理创伤等印痕,日常生活中的重大刺激往往会透过表层常意识在潜意识中留下痕迹。这些潜意识的印痕反过来又在背后强有力地影响着人们表层的心理程序,人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形,内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪。内丹功法要净化潜意识,自我清洗自胎儿期以来键人的各种印痕,并通过一定方式(如熟读丹经、牢记师传、背诵口诀、默念咒语、反复训练等)将炼丹的程序编码输人潜意识之中。这种潜意识中的炼丹程序编码就是“真意”,它被称作勾引精、气、神等生命要素相互化合作用的“黄婆”。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化,凝炼为“阴神”。阴神是人格化r的潜意识,可以如梦中之身般的脱体而出,具有遥感、透视、预知等超常的心灵潜能。人类心理的最深层次是“元意识”夕,在内丹学中称作“元神”。内丹修炼到元意识显现时,呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态,这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识,相当于佛教唯识学指的阿赖耶识,丹家亦称为宇宙和人体发生之初的“一点灵明”,是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库.它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力,是人身真正的“自我”,因之丹家称为”‘主人公”。当迫使识神退位(排除常意一识)元神呈现时,便是找到了真正的“自我”,因之内丹学又是一套开发自我,认识自我的过程。元意识在人体工程中通过开发和凝炼.可以逐步人格化为“旧神”。几乎所有的炼丹家都以其亲身经历表明阳神是元神的凝聚体,有成熟的人格,是有形有相的自我,可以脱体存在,具有突破时空障碍的巨大神通。丹家将人的躯体称作“色身”,将阳神称作“法身”,也叫身外之身,出阳神是内丹人体工程的重大目标,也是内丹学研究中最棘手的一项课题。实际上.内丹学是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的系统工程。它只有在自然科学能够充分地解释人的大脑神经的奥秘时,才可能在实证的层面上获得突破性进展。

 

    五、取坎填离术

 

    内丹学认为后天的坎(砚)、离〔三)二卦是由先天的乾三、坤任三)二卦中间的阴、阳两交互换位置造成的。《渔庄录》云:“先天八卦.乾南坤北。因男女交堆之后,乾体破而为离,坤体实而为坎。故后天八卦,谓离南坎北.盖以离代乾,坎代坤也。”内丹学要从后天返回先天,变离为乾,变坎为坤,因之丹功修炼要求将坎仁任)卦中的旧交再抽回来,填入离(二)卦中阴艾的位置上,使之回复到先天乾(三)卦的纯限之体,丹家称之为”‘取坎填离”。离、坎二卦在阴阳双修丹法中是男女的代号,意思是以男子离器中的真阴(又称真汞、砂中汞、龙从火里出)摄取女子坎户中的真阳(又称真铅、水中金、虎向水中生),从而阴阳交靖成丹。《悟真篇》云:'”南北宗源翻卦象”,“牵将白虎归家养”.“西山白虎正猖狂,东海青龙不可挡。两手捉来令死斗,化作一块紫金霜”,都是隐喻这种功法。清净孤修丹法.又以离、坎二卦为心、肾的代号,或以离喻元神,坎喻元炁、真精。这样,取坎填离术在小周天中指心液下降、”肾炁上升,又称还精补脑;在大周天中指消阴炼阳、炁定神纯,又称抽铅添汞。《悟真篇》讲“取将坎位中心实,点化离宫腹内阴。从此变成乾健体,变化飞跃总由心”,将取坎填离术看作内丹学的基本功夫。丹家称“取坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”、“心肾相交”'‘水府求玄”等,用现代的语言说,实际上就是从自我调节人的性激素及内分泌人手,通过增强人的性功能来恢复大脑的青春活力。再确切点说,就是从调整人的内分泌人手改善整个神经系统的状况,协调人体性腺和丘脑的负反馈机制,由生理的和谐推进心理和谐及人体生命潜能的开发,道教医学本来就有补肾可以健脑的思想,内丹学则更突出了肾(中医的肾包括整个内分泌系统、生殖系统的功能,称作“先天之本与和脑<包括神经系统及心理层次)的联系。内丹学初关仙术以精为基础,气为动力,神为主宰。人在高度人静的状态中.性腺、”肾上腺、胰腺、胸腺、甲状腺、松果体、脑下垂体的内分泌相互激发,从而使全身在生理上和心理上都达到一个和清有序的新水平,这就是取坎填离的效果。

 

    《参同契》云:“三五与一,天地至精。可以口诀,难以书传。”《悟真篇》云:“三五一都三个字,古今明者实然稀口”《方壶外史,悟真篇小序》云:“三五与一,天地至精;龙从火出,虎向水生;二物欢会,俱归中宫;三家相见,怀胎结婴。”这些话被称为丹家之秘。实际上,水金和木汞通过真意〔土)化合成丹,也是取坎填离的意思。心肝脾肺肾五气朝元,精炁神三华聚顶,都不外是摄取先天一炁与元神凝炼成丹而已。

 

    六、黑、赤、黄三道关窍说

 

    丹家认定人身真气运行的经脉主要有三条,一称赤道,即任脉;一称黑道,即督脉;一称黄道,为中脉。《泄天机》载阂小良曰:“丹家理气,原有三道,曰赤,曰黑,曰黄口赤乃任脉,道在前,心气所由之路。心色赤,故曰赤道,而赤性炎上,法必制之使降,则心凉而肾暖。黑乃督脉,道在后,肾气所由之路。肾色黑,故曰黑道,而黑性润下,法必制之使升,则髓运而神安。原斯二道,精气所由出,人物类以生存者,法故标曰‘人道”.丹家、医家详述如此。黄乃黄中,道介赤黑中缝,位在脊前心后,而德统二气,为阎辟中主。境则极虚而寂,故所经驻、只容先天,凡夫仙胎之结之圆皆在斯境,虽有三田之别,实则一贯,法故标曰仙道。”赤、黑二道丹家称为人道,兼容先、后关之精气运行,黑道有尾间、夹脊、玉枕三关,过三关才人泥丸官;赤道有上田、中田、下田三窍,此外尚有天门(眉心)、重楼(气管)、绛宫、黄庭、生门(脐门)等要穴。黄道只容先天真精、元悉通过,称仙道,自虚危穴(一名阴跻)透人,过中黄,直达顶骨(天灵盖、自门)。阴跻穴乃黄道之天关,关乎人之生死,故又称生死窍、复命关;真气归黄,必须纯为先天,否则清蚀混杂,易生“闯黄”、“闹黄”之症。因门盖骨乃人身生气所凝结,上应镇星(位于中天,乃五星之中,高出日月星辰之上),丹家称为”‘人镇”.其光华称“意珠”,可卫护婴儿(未成熟之阳神)。

 

    从现代科学的观点看,精、气、神这些炼丹的药物皆是人体生命要素。赤道、黑道相互衔接,形成一个任督二脉的周天循环径路,相当于高能物理学里的基本粒子回旋加速器。丹家小周天功夫在任督二脉循环炼药,与基本粒子在回旋加速器中运动的原理类似,赤黑二道进行的是炼精化黑之功。药物归黄之后,在黄道直上直下运动,又和激光管的作用原理类似。顶骨如同激光管的阳极,阴路穴则为阴极,药物在阴阳二级之间振荡,将先天精、炁炼化为神。黄道比赤、黑二道对药物的纯度要求高,不允许进人后天浊质,故丹家有“欲修仙道,先尽人道”;“人道不修,仙道远矣”之说。

 

    七、玄关一窍说

 

    玄关一窍为丹家之秘,又有玄窍、玄北、玄牡之门、虚无窟子、惬月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。丹家因师传不同,对玄关一窍理解不一,有无定位和有定位两种说法口然而澄诸丹经,我们可确定玄关一窍的特征:这一窍,不在身内,不在身外;亦在身内,亦在身外;无形物可觅,无方所可指。丹书谓“此窍不着于幻身,亦不离乎幻身。不着于幻身者,非一切有形之物;不离乎幻身,非可于身外求也。”“着在身上即不是,离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形,泥于外则着于物。”这一窍,全自虚无中来,自虚无中生.自混沌中求,自虚寂中得。丹家谓“先天一炁,自虚无中来”,欲识玄关,须穷取生身受炁之初,寻找乾坤阂辟之祖,阴阳互抱之根。这一窍,功到机现,时至神知;机发则露,机息则隐,只可以无心得,不可以有心求。《唱道真言》云:“玄关者,万象咸寂,一念不成,忽而有感,感无不通,忽而有觉,觉无不照,此际是玄关也。”李道纯以一个“中”字为玄关.须丹家心领神会。玄关一窍无体有用,丹家身心静定,方寸湛然,虚极静笃,于真机妙应处,将动未动,未发忽发时,自然见得玄关。此窍一开,百窍俱开,全身八万四千毛孔,三百六十骨节,一齐爆开,百脉流畅,神炁冲动,先天药物随之化生,内丹仙术便可自然运行。 


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