紫阳真人悟真篇三注卷之三

陈致虚注

     七言绝句三十二首                 先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹。
     既驱二物归黄道,争得金丹不解生。道光曰:经云,日月本是乾坤精。圣人以乾坤喻鼎器,日月喻药物。乾坤即真龙真虎,日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象,立喻其要,妙在真一之精归于黄道也。 子野曰:我为干鼎,彼为坤器。乾坤覆合,则驱二气会于中宫,那以进火养符,毫发无差,金丹乌得不生焉 。 上阳子曰:鼎器者,何也。灵父,圣母也。乾男,坤女也。药物者, 何也。灵父,圣母之气。乾男,坤女之精。驱此二家之物,归炼于神室中,以成灵丹。黄房公曰:手握乾坤,口吞日月者,是 也 。

     安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。
     聚散氤氲成变化,敢将玄妙等闲论。道光曰:积诸阳气为天,上不润下;积诸阴气为地,下不炎上。此天地不交也。不交焉能造化生万物哉?盖天虽至阳,而中有一阴之气,故能降地;地虽至阴,而中有一阳之气,故能升天。二气氤氲,万物化醇。金丹之道,安炉立鼎,锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地。以类交结而成造化,始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是名变化无穷。此乃天机也!子野曰:安炉立鼎,法效天地。地天则泰,天地则否。至于氤氲变化之妙,其旨微矣。 上阳子曰:炉鼎是彼我,乾坤即男女。灵父,圣母所媾之气 ,曰精华,又曰华池神水,以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹,皆仿天地之造耳。

     休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。
     自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。道光曰:偃月炉之形,仰开如偃月样,阴海是也。元始祖气存焉。何用柴炭吹嘘之有?子野曰:叶文叔指两肾为偃月炉,是不知也,谬注于世,误人甚矣 上阳子曰:纯阳翁云,曲江上,见月华莹净,此即偃月炉也,佛祖之西江,皆此一窍而矣。

     偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。
     只因火力调和后,种得黄芽渐长成。道光曰:偃月炉,阴炉也,中有玉蕊之阳气。即虎初弦之气;朱砂鼎,阳鼎也,中有水银之阴气,即龙初弦之气。金丹以此二弦之气调停和合之功,种得一粒黄芽,结成黍米之珠也。上阳子曰:偃月炉中玉蕊,即阴中之阳,坎中之物也。朱砂鼎内水银,即阳中之阴,离中之火也。阴阳二气相生黄芽,方结丹成。

     咽津纳气是人行,有物方能万物生。
     鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。道光曰:咽津纳气,世人多行之。殊不知皆后天地生,至阴之物。非先天之气。夫先天真一之气,混于恍惚杳冥之间,难求难见。圣人以法伏之,变炼成丹。此气是名真种子。经曰:“伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气。”子野曰:真种子即真铅也,契云:植禾当以黍,覆鸡用其卵。 上阳子曰:物无阴阳,安能生产。人无真种,岂有妊孕。咽津纳气,一己之阴。孤阴不产,独阳不生。阴阳若真,方得真种, 咦,妙矣哉 !
     调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。
     若问真铅是何物,蟾光终日照西川。道光曰:驱龙则汞火飞扬,驾虎则铅光闪烁,氤氲造化,一粒先天之气结成丹。龙大虎小,阳尊阴卑之义。何伤之有?蟾光者,金水之精。圣人以八月十五夜,合金木之气,结真一之精。故云:蟾光终日照西川也。子野曰:求铅伏汞之法,要在调和。使无太过不及之患,大过则恐伤彼,不及恐不结丹。大小者,言阴阳也。易曰:大往小来。蟾光照西川,水中有金也上阳子曰:干之长男曰震,言大也,主产汞。坤之少女曰兑,言小也,主产铅。震兑调和,何伤之有。两国全者,彼既无亏, 我亦济事。真铅生于兑,兑位乎西也 。

     未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。
     此般至宝家家有,自是愚人识不全。道光曰:“龙不在东溟,虎不在西川。”家家自有,逆而修之,还丹可翼。子野曰:已失而后得者,谓之还。已去而后来者,谓之返。作丹之要,非铅不可,此铅家家有之,惜人不识之也 。上阳子曰:世人但见一段奇山秀水,则众皆言此地好修行。古今多少人误了也,岂知大川幽谷所有者,木石麋鹿而已,是皆非类,不可煆炼大还丹也。若炼还丹,必求同类, 若求同类,大隐市廛。仙翁前诗已云“何必深山守静孤”之句,至此在题此意,可谓深切,此般真铅,家家有之,人人有之。只为梦生醉死之场,依稀过了,不遇真师,谁人识得

     竹破须将竹补宜,覆鸡当用卵为之。
     万般非类徒劳力,争得真铅合圣机。道光曰:竹器破矣,用金木之类补之,可乎?若欲器完,必竹补之;鸡将覆矣,以土木之类抱之,可乎?若欲翼生,必以卵覆之。陶真人云:“竹破须竹续,木破须木补。屋漏以瓦盖,人衰以类立。”欲修天仙,必求同类,方合圣机。 子野曰:紫阳真人说到这里,可谓步步向前 。 上阳子曰:从来“神仙不肯分明说,说得分明笑杀人”,崔公入药镜,也只三字义 

      用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
     此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。道光曰:凡铅者,即后天生滓之物。真铅者,即真一之气。人之精气,日逐飞散,无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅,取而伏之,凝结成砂。日逐运火,渐渐添汞,汞气渐多,铅气渐散。添汞减铅,真妙如此。十月火足,六百卦终,铅气飞浮,只留得一味乾水银。铅尽汞乾,化为金液大丹。体变纯阳,与天齐寿。学者问道至此,则知师恩难报。当盟心于天日之下,誓当成道以答师恩,若负师恩,如负天日也。子野曰:用铅之法,如捕鱼兔之筌蹄,鱼兔赖筌蹄而得之, 既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银,银出不用铅矣。知此义者,则如用铅矣。 上阳子曰:老子经云,天地无全功,圣人无全能,万物无全用,深明斯旨。则知用了真铅即弃之义。

     虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。
     不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。道光曰:守精以实腹,腹实则金玉满堂。抱一以虚心,心空则一尘不立。方其虚也,则炼铅以制之。及其实也,则抱一以守之。形神俱妙,与道合真。修丹之士,若炼铅金,毋摇汝精,精少则还丹不成。子野曰:心虚则念净,一尘不立。腹实则丹成,四大牢固念净。丹成,形神俱妙 上阳子曰:非炼己功勤,则欲心虚而不能。非全精绝欲,炼铅功熟,则欲腹实,而不能全神。虚心常应,实腹常静,常应常静,常清静矣。今人以精气断丧殆尽,为不识心。仙翁教守取满堂金玉,方为返本还元也。

     梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。
     其中简易无多语,只是教人炼汞铅。道光曰:我如来云:“惟此一事实,余二即皆非。”金丹之道,除汞铅之外,别无妙法。子野曰:高象先日夕思真,不觉魂升玉京。上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀,其篇有曰:乾坤,阴阳之门户。乾道男,坤道女,时人不识真阴阳,茫茫天地寻龙虎。又云:叔通从事魏伯阳,相将笑入无何乡。维连山作参同契,留为万古丹经王。真人言甚多,只是炼铅制汞耳 。上阳子曰:志于道者,神仙中人也。虽一寝一息之间,未尝暂忘,故梦中常与真仙上圣往来,何也,天无私亲,辅于有德 

      道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
     阴阳再合成三体,三体重生万物昌。道光曰:道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制,则一生焉。夫一生二,二生三,三生万物。万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也;及其既形,清气为阳,浊气为阴。二气氤氲,两情交媾。曰天、曰地、曰人,三物生焉。《易》曰:“天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。”是以至人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化。故能返本还源,颠倒陶熔,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气,炼气复入于虚无。故得身与道合,微妙圆通。变化无穷,隐显莫测,号曰真人。 子野曰:一生二,二生三,三生万物,即圣胎之真,身虽千百亿,化而无穷。故金丹四百字云:一载生个儿,个个会骑鹤。 泥丸翁云:一载胎生一个儿,子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。 上阳子曰:道生一气,一气生形,形中又含始气,是为先天真一之气也。此先天气,顺则为人,逆则为丹。逆则男子怀胎,顺则女人有孕。此重生专谓修行,丹成,阳神出胎,再造阴阳复为已,上章云三体重生也,

      坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。
     二物若还和合了,自然丹熟遍身香。道光曰:坎电者,虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙,龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合,真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。子野曰:坎电者,水火也。金水为坤方,水火交击于坤方,采丹归已。自然一道,真一气直透顶门,与身中阴气混合,遍体生香,香生乃丹熟之验  上阳子曰:坎电者,乃彼铅气。发旺之时,我即乘其时至,发昆仑之火应之,所谓一月止有一日,一日止有一时者,此也。香透丹田,一身调畅,目明体健,得丹之效也                   离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。道光曰:契云:“坎戊月精,离己日光。”离己象龙之弦气,坎戊象虎之弦气。戊已真土,分居二位。龙虎若无二土之气,安能合并,而使四象会于中央以成丹哉? 子野曰:乾坤坎离四象虽具,若非戊己配合,则欲返者不得返,还者不得还  上阳子曰:四象即乾坤,日月,乾坤乃坎离之体,日月乃坎离之象,戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土,何用意太切。 若非两家各以彼此二土合之,则一气何由而往来,金丹何由而还返也。老子云:玄牝之门,是为天地根者,即彼此二土也                   日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。
不会个中颠倒意,休将管见事高谈。道光曰:日中乌属阴,故为离女;月中兔属阳,故为坎男。谈不到此,以管窥天。
子野曰:离坎颠倒,见律诗注 。上阳子曰:离外阳而内阴,是有外无内。坎外雌而内雄,是有内而无外。皆不得纯阳,以坎配离是云颠倒。今时学人不肯苦志求师,唯记前人几件公案,入广众中喃喃不住, 恃其机锋敏捷,以逞干慧。不思讹了舌头,把做何用。饶他悬河之辩,反为入道之魔。愈见学识卑污,又安能具大方之眼,而拜师于缰锁之下哉。太上曰:知者不言,言者不知。 我太虚李真人得丹之后闻寺讲经,潜众听之,出而叹曰: 他门说得是行不得,我门行得说不得。仙翁怜恻此徒利口误身,故云“休将管见事空谈”也                 取将坎位中心实,点化离宫腹里阴。
从此变成乾健体,潜藏飞跃尽由心。道光曰:离外阳而内阴,坎外阴而内阳。以内阳点内阴,即成纯乾。金丹在外来,是至阳之气,号曰丹,而结在北海之中。以法取来,点已阴汞,化为纯阳。然后运水火抽添,总由我也。 子野曰:坎中之阳,干也。干动,而陷于坤,以成坎,干却为离。 修炼之法,当于坎中取其一阳,归还于离,而复纯阳,则修丹之法能事毕矣。  上阳子曰:漆园庄老仙云:鸿蒙云将谋报浑沌之德,日凿一窍,七日而浑沌,死一世之人,假父母一点真阴真阳,而有此身,浑浑全全,无一亏欠,及乎二八之年,方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至,六贼日藏于外,七情夜残于内,岂知纯阳交阴,则亏全体而成离,纯阴负阳则夺一气而成坎,一切常人殆尽而已,大修行人取坎还离,是为 金丹之道也 。震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。道光曰:汞为震龙,属木。木生火,木为火母,火为木子。此常道之顺五行。如朱砂属火,为离,汞自砂中生。却是火反生木。故曰儿产母也;铅为兑,属金。金生水。金为水母,水为金子。此常道之顺五行。如黑铅属水,为坎,银自铅中生,却是水反生金。故曰儿产母也。太白真人曰:“五行颠倒术,龙从火里出。五行不顺行,虎向水中生。”二物互相生产,而成四象。会中宫合五行,而结丹也。子野曰:大概明儿产母之道 。上阳子曰:震为干之长男,遵父之志而行遁。兑为坤之少女,代母之位而行道。震兑合而虎龙降,离坎交而铅汞产, 饵丹,归于中央神室也 。                月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。
便好用功修二八,一时辰内管丹成。道光曰:仙翁所以指示月半轮者,但发明二八两半轮之数。取喻于龙虎。此道妙用,却在一时辰中,分作六候。只于两候中,金丹立成。尚余四侯,别有妙用。此皆天机,难书竹帛,口传心授是也。愚者不得真师,却言药成于一时。非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归,私意揣度,亦何谬甚。若云非止用一时辰,是将欲以日辰矣,为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也。要须大善,方许参求。谨按大丹火记曰:“圣人下工之际,造铅之初,盜混元一周天之气,夺三千零七十三万年正数。聚于乾坤之鼎,会于生杀之舍。天地之数夺尽,日月之数夺尽,龙虎之数夺尽,阴阳五行之数夺尽,生成之数夺尽。”擒在一时辰中,制造圣丹一粒,大如黍米,其重一斤。至灵至圣,至尊至贵。为天地之元精,作一身之主宰。可谓贼天地,盗阴阳。宇宙在乎手,万化生乎身。得成至真仙子,宾于上帝。则一时丹成,即其验也。 子野曰:药生之时,如月出庚,而至丁,乃上弦,金半斤之气候。斯时阴阳相逢,易于交媾。至于十五,三阳圆,至东方甲, 则月巳一轮升天,干金二八之气候,学者知其时而修炼,则此一时之中金丹可成  上阳子曰:月才天际,月初受日之微阳,虎啸癸生,虎旺先天之始气时,来勿失炉损难全。紫阳老仙说到这里,一步 紧一步,唯恐后人之不仙也。愚夫浊子终日谈道,以盲引 盲,既不知龙吟虎啸为何物,又不知用工在一时懵无所 知,却谤老仙之语,三峰采战之术,可怜此徒只管罪深与 夫,且道,这一时是甚么时,咦,莫向天边寻子午,早从身上数坤申。                 华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。
黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。道光曰:华岳乃西山月出之地,以象虎。雄虎,乃虎初弦之气,阴中之阳,故云雄虎;扶桑乃日出之所,以象龙。牝龙,乃龙初弦之气,阳中之阴,故云牝龙。二物间隔东西,黄婆能使之交合,结为夫妻,以产黄芽。子野曰:坎上离下,调以中和之意,则虎龙相爱,如夫妇。黄者,中乜,婆者,女之终称。故无妒忌,而能媒合,黄婆之义,中和尽焉 上阳子曰:山头雄虎,危而难伏。海底牝龙,险而难降。非有大力量,大勇猛之士,安能驾驭哉。即如金丹,是一个至阳之气。居于恍惚不测之内,危而难得,险而难收,自非积德重厚,炼已纯熟,安能施功而得之哉,且道如之何得,他共 一心。咦,若求天上宝,须用世间财                 西山白虎性猖狂,东海青龙不可当。
两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。道光曰:海蟾云:“左手捉住青龙头,右手扯住白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美。”此言外象。愚者未闻至道,将两手捉两兽,又非也。子野曰:西山白虎,坎中金精。东海青龙,离中木性。二物狞恶猖狂,不易擒捉。若得法制之,则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理,谚云:欲求生富贵,须下死工夫。 上阳子曰:虎有伤人之理,要思所以伏之。龙有奔逸之患 ,要思所以降之。且道,云何降伏,云何死斗,咄,耳口目三宝, 闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中                 先且观天明五贼,次须察地以安民。
民安国富方求战,战罢方能见圣人。道光曰:天有五贼,见之者昌。人能见此,而逆修之,则宇宙在乎手,万化生乎身。察地之理,先须安民。民为邦本,本固邦宁。圣人以身为国,以精为民,以火为臣,以丹为主。吾侪以心观天,擒五贼而逆修之,盗阴阳而运化之。时真一之精可夺,而乾己之阴汞。精固气全,求战必胜。而见圣人矣。子野曰:天者,心也。五贼者,心中具五行之性。五行各具一 性。则至相戕贼之元气皆为贼矣。金主怒,木主喜,水主凉,火主炎,土主静,此五行之性。能见此贼者,则心无杂念,体若太虚。地者一身之谓,身中精气神,人民也。精全气壮谓之民安,四大康健为之国富,国富而战为克捷矣。倘此心妄想不降,此身之根本不固,盗贼蜂起,精耗气散,以此而战,则必殒身而已,何可得见圣人乎,此章正是修心炼己筑基事业  上阳子曰:金丹之道,先须炼己。使神全气盛,七情不动,五贼不乱,六根净尽,精难摇动。此谓贼不打贫家。丹道之言五贼,即眼耳鼻舌意,为天之五贼,色声香味触为世之五贼,爱欲贪嗔痴为内之五贼。天之五贼不谨于内,则内之五贼蜂起。世之五贼不除,于外则天之五贼豺生。是以眼见色则爱起而贼精,耳听声则欲起而摇精,鼻闻香则贪起而耗精,口尝味则嗔起而走精,身意遇触则痴起而损精。五者曰夜戕贼于身,其精能有几何,精一去则神气随之丧矣。修行之人以身为国,以精气为民,精不动摇谓之民安,神气充裕谓之国富。以求丹为战敌,以先天一气为圣人,炼己者,去五贼之害,而先守精飬气,然后可以战胜。 而得先天真一之气。仙师以战为喻者,使人恐惧修省,愚者不明炼己,去贼之害,观此求战,用将,轻敌等语,指为三峰采战之说,至于结不可解。咦,愚者愚,贤者贤                   赤龙黑虎各西东,四象交加戊已中。
复姤自兹能运用,金丹谁道不成功。道光曰:赤龙黑虎交于戊己,产丹一粒。归纳中宫,进阳火于复卦,退阴水于姤爻,运用抽添,金丹成矣。子野曰:龙西虎东,所以间隔。欲使相逢,须凭戊已。既得交媾,产成紫金之丹,飬火于复姤之功矣 。 上阳子曰:我赵老师因见一人尽日谈道,每谓曾遇高人。发明师,即前拜而问曰:道不敢问,且道龙虎为何物。人曰:龙虎在汝身。师曰:作何状。人曰:肝肺是也。师曰:汝当入拔舌地狱。受报去矣,更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎,二物忒杀切了,夫我之物为龙,彼之物为虎,有彼我之分,是云各东西,龙之头为己,虎之门为戊,龙虎因之而交会,复姤由兹而运用,金丹得之而功成,咦,知之非难,行之惟难                   用将须分左右军,饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。道光曰:将者,火也。左为文火,右为武火。饶他为主者,主为阳,雄而好争;宾为阴,雌而好静。我为宾者,是守雌而不雄,持静而不争。虑险防危,敬畏之意。兵法曰:“以逸待劳,以靜制动”是也。道之用在火,火之用在人。先定刻漏以分子午,次接阴阳以为化基。搬六十四卦之阴符,鼓二十四气之阳火。天关在手,地轴由心,迴七十二候之要津,攒归鼎内,夺三百六十之正气,辐辏胎中。运用有方,抽添有序。动则防危虑险,靡敢分毫差忒。外接阴阳之符,內生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,致使姹女逃亡,灵胎不结,还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。子野曰:以军将为喻者,盖兵者乃器,善用之可全性命 。若轻战易敌必致败亡,采药之际,当以彼我,分左右军伍。我为左军,彼为右军,动容周旋,端谨诚肃,无令一毫犯其严令,庶可保全无失丧也 。上阳子曰:左为我,右为彼。“饶他为主我为宾”者,彼居上而我在下,彼欲动而我欲静也。仙师言求丹,乃以军敌为喻者,盖霎时间,稍有不谨即所败矣。可轻易乎,金丹九还,唯只半个时中,造化争驰,虎龙交战。夺天地主宰之造化,夺太极未分之造化,夺乾坤交媾之造化,夺阴阳不测之造化,夺水火既济之造化,夺五行战克之造化,夺万物生成之造化,聚于顷刻,而求一点先天真气以炼成丹。其可不谨惧哉,故此章专喻外丹法象,若得外丹,神仙之能事已毕。是戒临阵休轻敌也。修行之士,做得这一著出来,方云:难事还丹,只此实为最难。故如来云,世尊说,此难事,是为甚难也。若稍轻敌,七情六贼,有一不防,则吾家至辉至精之宝,丧矣,安可轻敌乎。                   火生于木本藏烽,不会钻研莫强攻。
祸发只因斯害己,要须制伏觅金公。道光曰:火生于木,祸发必克;精生于身,动之必溃。不会钻研,祸斯害己。吕真人曰:“火发七户密牢关,莫教烧破河车路。”此要制伏觅金公也。子野曰:木中有火,乃本来已抱此杀气矣。倘其一发,则木必焚。盖此生杀之机隔一线,百姓昧此,皆流于淫荡邪僻之归已。圣人察其火之将发,以水制之,则火不能为害也 。上阳子曰:木喻此身,此身日夜长大,而精气复至乎我之身矣。至于年壮,我之精气且盛,而爱欲之祸至矣,不可得而制伏。若欲制伏,必得先天真铅方可。然不得真师指示 真铅端的次第,切莫强为也 。                  金公本是东家子,送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养,配将姹女作亲情。道光曰:金丹作用法象,有阳中之阴,复阳而又阴者;有阴中之阳,复阴而又阳者;又有内药阴阳,外药阴阳;内三性,外三性;内五行四象,外五行四象。又有内外阴阳互用法象。反反复复,不可名状。吾侪亲承玄旨,不可蹉跎。子野曰:此章与前“取将坎位中心实”义同上阳子曰:震是东家西是兑,若求兑位莫离壬。如此方是认归,且不可作。容易唤来,既能唤来,最紧关是归舍一节。噫,件件是难底勾当,奚敢妄为。又安敢妄说世有一等地狱种子,开口便云,说禅,说道,赚到老死,犹不知悔,又岂能解圆悟禅师之语哉。圆悟云:脚根不廓尔,无禅之禅,谓之真禅。似兔怀胎,顶门上五耀,无道之道,谓之真道。蚌含明月,此岂不是认得唤来归舍之妙乎 ?                  姹女游行自有方,前行须短后须长。
归来却入黄婆舍,嫁个金翁作老郎。道光曰:姹女,汞也。游行有方,是外药作用。炼丹之初,运汞火不半个时,即得真精饵之。此为前行须短;服丹之后,运己汞火,却有十月之功。此为复须长。黄婆为内象,即土釜;金翁,即真铅;老郎,即纯阳也。子野曰:姹女,己之阴汞。前顺去,后逆归。顺去则片饷之间,陷溺于彼,逆归,则自下即上,周流一身,落中宫,为铅合而结圣胎 上阳子曰:姹女是己之精,游行有方者,精有所行之熟路,常人精每少,但凡交感,激挠一身之骨脉,搅动一身之精髓。情欲方动,心君亦淫。三尸搬于上,七魄摧于下。方得精,自两胫而上,由五脏升泥丸,与髓同下,自夹脊双关,至外肾交媾,此为五浊世间法,此谓游行自有方,此谓常道之顺也。金丹则不然,行颠倒之法,持逆修之道,大修行人,炼己纯熟,身心不动,魂魄受制,情欲不干,精气满盈,如骤富之家,何处不有金玉。待彼一阳初动之时,先天真铅将至,则我一身之精气不动,只于内肾之下,就近便处,运一点真铅(疑为真汞—笔者注)以迎之,此谓前行短也。真铅既渡鹊桥(之家与混合却随)真铅升辘轳,三车由双关夹脊,上入泥丸,遍九宫,注双目,降金桥,下重楼,入绛宫冶炼,此为游行自有方,此谓后须长也。然后还归黄庭神室,交结成丹,此谓“归来却入黄婆舍”而嫁金翁也,此为颠倒五行而逆修也。及温飬十月,以成真人,与天齐寿,是谓老郎。仙师说得次第明白,如此诸家所注皆略而不详者,莫敢浊漏,故也。仆愿天下人,愿后世万万人,皆以此而成仙作佛。仆亦甘受漏泄之咎,真仙圣师在上,天地神明鉴之 。
纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。
大都全借修持力,毫发差殊不作丹。道光曰:金丹造化,毫发差殊,失之千里。圣人传药不传火,从来火候少人知。子野曰:虽识得真铅,真汞,不知火候,圣胎不结。何哉?盖火性暖而能融物之真,使其交媾,若无火,则铅自铅,汞自汞, 各不交矣 。上阳子曰:鼎器,药物,仙师诗中发泄到尽。唯火候不留于文者,盖必要师传。若不得师口传,虽知药物,丹亦无成,且火候次苐,自有数节,岂愚人妄猜者所能知。                  契论经歌讲至真,不将火候著于文。
要知口诀玄通处,须共神仙仔细论。道光曰:火记六百篇,篇篇相似。与天合度,天之所秘,圣莫传之,获遇真师,仔细究竟。子野曰:火候丹中要,非师勿妄猜 上阳子曰:外火候,有内火候,古仙上圣,丹经万卷,不指火候者,莫敢泄天宝也。仆今指出内外火候,愿后来学人个个成仙也。伯阳翁云:三日月出庚,外火候也。崔公曰:天应星,地应潮,外火候也。纯阳翁曰:一阳初动,中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏,外火候也。这般题出,大似分明。广成子曰:丹灶河车休矻矻,鹤胎龟息自绵绵,内火候也。仙师诗曰:谩守药炉看火候,但看神息任天然,内火候也。未炼丹时,最难得者是外火候,此有为作立基之事。内火候则己得丹,但任天自然,乃大休歇,大自在,无为之功也。
八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。
若到一阳才起处,便宜进火莫延迟。道光曰:八月十五,是金水气旺,一阳来起复,乃上天之子时。内外二火功夫宜疾进也。子野曰:金精壮盛,如八月十五夜月,月为金,金旺酉,八月建酉,故以此喻,此时进火,炼之无待莫旺,过而衰也 上阳子曰:水清金旺,天上之蟾月星辉。铅遇癸生,人间之药物可炼。正是一阳初动,便莫迟延,毋令铅鼎渐空劳神用仙师此诗持言外火候也如此                   一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帏。
受气之初容易得,抽添运用却防危。道光曰:一阳子时,造丹鼎内,真铅得火,光透帘帏。丹既在内,十月运用,抽添有防危之功也。子野曰;学者趁一阳动时作丹,铅鼎光生,真气易得。及退藏于密,尤当谨慎抽添 。上阳子曰:崔公之入药镜云:受气吉,防成 凶,意同 。                  元珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。
十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。道光曰:有象者,冬至则逐阳生而进阳火。夏至退以阴符,剥至十月,还丹始熟。子野曰:玄珠者,药之象。药不能自生,须感阳气而生。自微至著,阳极阴消,十月数周,大丹成就。 上阳子曰:此言内丹法象,抽添温飬之事。《金丹大要》书所言抽添温养工夫甚详 。
前弦之后后弦前,药味平平气象全。
采得归来炉里煅,炼成温养自烹煎。道光曰:月至三十,阳魂之金散尽,阴魄之水盈轮,故纯阴,阴而无光。法象坤卦,故曰晦。晦、朔两日,日月交合。同出同没。同行同没。至于初二,月感阳光而孕。初三,即现一阳于坤方庚上。即魄中生魂,法象震卦。此时人身金气初生,药苗新也。初八日,二阳生,法象兑卦。此时魄中魂半,其平如绳,故曰上弦。弦前属阳,弦后属阴,阴中阳半,得水中之金八两,其味平平,其气象全。十五日,三阳备,法象乾卦。此时阴魄之水消尽,阳魂之金盈轮。是以团圆。纯阳而无阴。故云望。阳极则生阴,十六日,轮生一阴,魂中魄生,象巽卦。二十三日,二阴生,象艮卦。此时魂中魄半,亦平如绳。故曰下弦也。弦前属阴,弦后属阳。阳中阴半,得金中之水半斤。其味平平,其气象全。圣人采此二八,擒居造化炉中,烹炼温养,以成还丹。仙翁此章,叮咛反复。使自己一意也。烹煎者,良有妙哉意也。子野曰:前弦后,后弦前,乃日月合壁之后,太阴将复生之时,此时药材正新,得其平平之味,急采己与身中阴汞凝结,始于温养,终于烹煎,此丹熟自能清 。上阳子曰:仙师诗意唯欲指示三日药生一时,便修炼者亦如太阴,领览初生之气,以成金丹。薛陆所注,意同。或者以前弦为上弦,以后弦为下弦者,非也 。


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