紫阳真人悟真篇三注卷之一

陈致虚注

紫阳真人悟真篇三注卷之一     七言律诗八首       七言四韵十六首(象龙虎二八之数),五言四韵一首(象金丹一粒),
七言绝句六十四首(象六十四卦)

     七言四韵十六首象龙虎二八之数不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。
     百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
     只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无?   道光曰:难莫难于遇人,易莫易于成道。今也,现宰官长者之身,结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中,立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金,门深似海,有道之士,望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人,难莫难于成道。今也,百钱掛杖,四海一身,夙植灵根,亲传大道。然龙虎之韁易解,刀圭之锁难开。得药忘年,炼铅无计。此又遇人之易,而成道之难也。安有二事俱全哉?正好密扣玄关,千载一时,十洲三島者耶。仙翁游成都,遇青城丈人,得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难,故作是诗,结缘丹友。其未章曰:试问堆金等山岳,无常买得不来无?辞意迫切,虽有拱壁以先驷马,不如坐进此道。仙翁远矣,高山流水,落落知音。
     子野曰:道不负人,人乃负道  上阳子曰:从古圣贤,尊道贵德。何谓道,先天一气之造化也。何谓德,积功累气以成圣也。古之上士必先积德,古之圣贤必先闻道。未有不闻道而称圣,未有不积德而曰贤,既曰贤矣,却不精修妙道者,则与凡流同归泯灭而已矣。是不得名,为大丈夫,百年荣显,光阴如电,金玉堆里,难免无常。且功如韩信,富过石崇,愈危身以弃生,但殉名而殉货,以自灭其躯。故经云:道之真可以治身,其绪余以为国家,其王且以治天下。是以积德曰贤,积财曰愚。愚而且富,故业重贤,而且贫必罪。轻信夫天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业,故作是书,首以此诗讽劝世人崇修至道也 。 人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。
           昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。
           妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。
     大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。道光曰:麟鳳不世出,神仙不常见。有能空梦幻泡影之身,可脫生老病死之苦,为人间稀有之事。道上逢师,师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗,末章且曰:大药不求爭得遇,遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者,可即求师。己遇人者,岂容癡坐。宜结一时之黍米,守抱九载之空仙。心藏太虛,神游八极,露紫云之半面,应仙试于玄都,毋使许君专美晋代。 子野曰:知之非难,行之惟难,妙矣哉。  上阳子曰:经云:夫人上寿百岁,中寿八十,下寿六十。除忧患死丧,一月之间不过四五日而已。一世之人尽贪名利,为可长享,岂顾死期至哉。仆每问,叹世之愚人,一身之外,急于妻子,百计富贵,一旦身没,妻适他人,并以富贵为后夫所有,谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云:妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道以脱轮回。多少负志自高之士,已遇真师,直指大道。乃欲待其功名志满愿足,方炼金丹。忽忽天不与年,悔何能及,岂非愚痴乎?噫!未闻者急求师,已闻者即求药矣。人之寿夭不可预知也,顿除执着,更不愚痴,信受奉行,此可谓贤智者        学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处虎龙蟠。
     本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙,九霞光里驾翔鸾。道光曰:仙有数等,阴神至灵而无形者,鬼仙也;处世无疾而寿永者,人仙也;飞空走雾,不饥不渴,寒暑不侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也;形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,变化无穷,隐显莫测,或老或少,至圣至神。鬼神莫能知,蓍龟不能测者,天仙也。阴真君曰:若能绝嗜欲,修胎息,颐神入定,脱壳投胎,托阴化生而不坏者,可为下品鬼仙也;若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者,皆为南宫列仙,在诸洞府,修真得道,乃中品仙也;若修金丹大药成道,或脱壳,或冲举,乃无上九极上品仙也。丹法七十二品,欲学天仙,唯金丹至道而已。此盖无中生有,天地未判之前,炼混元真一之气,非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液,有中生有等物也。唯真一之气,圣人以法追摄,于一个时辰内,结成一粒如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一之精,又曰真一之水,又曰水虎,又曰太乙含真气。人得饵之,立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道,世人罕得而遇也。吾侪今得大道,断念浮华,凝神碧落,无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥。视之不见,听之不闻,搏之不得。如之何而凝结,以成黍米之珠哉?圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质。两者相形,一物生焉。所谓一者,真一之气而凝为一黍之珠也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机,以真阴真阳取喻青龙、白虎;以两弦之气,取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中,复以龙之一物,名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤,皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物,名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟,皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气,曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类,一也。又以虎之弦气,曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类,一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,属木,木能生火。龙之弦气为火,曰性,属南,谓之朱雀也。白虎在西,属金,金能生水。虎之弦气为水,曰情,属北,谓之玄武也。木、火、金、水,合龙虎情性,通四象会中央,功归戊己土。土者,丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者,木在东,金在西,两情相隔,谁为媒娉?惟有黄婆能打合。牵龙就虎,作夫妻。戊已属土,谓之黄婆。龙虎虽处东西,黄婆能使之欢会,金木虽然间隔,黄婆能使之交并。两者异,真一之气潜;两者同,真一之气变,真人自出现。此外药法象也。丹熟人间,功成天上。九霞光里,两腋风生。非夙植灵根,广积阴骘,其孰能语与于此哉! 子野曰:天仙,非金丹不能成道。且道,金丹是何物咦?分明元是我家物,寄在坤宫坤是人.所言二物者何物也?我与彼也.彼我会则情性和,而五行备.龙虎即情性而已,且道这个会字如何会,有用用中无功用,功功里施功.咦!竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞.戊已乃中也,中者,得其正位.戊己者,意土也.彼我之意相合,则夫妻之情,欢悦而得矣.苟阴之意,虽欲求阳而阳之意未,欲求阴则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣.所以戊己为生物之乡,生物系乎.意也,真土无位,其意无形,神哉神哉!  上阳子曰;道光谓仙有数等,有鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙.而阴真君又分上,中,下三品仙者,皆欲明天仙为高上.盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣.金丹乃阴阳之祖 气,即太极之先天地之根也.所谓二物者:一干一坤也;一有一无也;一情一性也;一离一坎也;一水一火也;一日一月也;一男一女也;一龙一虎也;一铅一汞也;一窍一妙也;一玄一牝也;一戊一己也;一乌一兔也;一精一气也;一龟一蛇也;一彼一我也;一巳一身也;一金一木也;一主一宾也;一浮一沉也;一刚一柔也;一琴一剑也;一阴一阳也;皆云乾坤为二物之体;阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门,惟先天混元真一之气,乃产于二物之内,故夫一阳者,本干也.因贪痴之后,干之一阳,乃寄于坤之中爻而成坎,故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破干之全体,虚而成离。则离中之物唯汞而已,坎中之物却名曰铅。铅从白虎而生,故曰虎之弦气;汞从青龙而生,故曰:龙之弦气。龙乃属木,木能生火,故曰龙从火里出;虎乃属金,金能生水,故曰:虎向水中生。名之者,物之体也。用之者,物中所产之物也。故云二物会者,一情一性之交会也,一干一坤之欢会也,一阴一阳之还会也,因会方能有合。戊己为媒娉者,媒者,所以通两家之消息。娉者,所以传一时之过送。然有内亦有外,在外者,即泥丸翁云:言语不通非眷属之谓也;在内者,戊已为乾坤之门户 ,为阴阳之去来,为龙虎之起伏,为男女之媒娉。以其铅西汞东,间隔千里,若非戊己两相媒娉而会合之,则何由得产真一之气哉?夫妻者,却非世间之所谓夫妻也,世之夫妻以生男生女为喜,以损精神为乐,因之而有恩爱,因之而有生老病死,苦以缠绊。所以经云:父母取其恩,妻妾取其爱,儿女取其形者,皆因牵制于爱欲之场,不能割断于富贵之域。惟圣人则能相时而用,不将不迎。年壮而育子者,续纲常也。及乎四十而不惑,不动心者,不为爱欲之所制也。金丹之言夫妻者,独妙矣哉!又有内外,亦有数说。以虎而嫁龙,外也;以坎而适离,外也;以震男而求兑女,外也 ;至于以铅合汞内也,以气合神,内也;以有入无,内也。皆为男女等相,又能以苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割舍为先,交媾只半个时辰,即得黍米之珠。是以不为万物,不为人。 乃逆修而成仙作佛者,此为金丹之夫妻也。虽然家家有之,而非自家所有者。盖其见之不可用也,欲若求之大要,法财必于神州赤县者为其用之不可见也。夫欲修此金丹,必先炼己以待阳生之时。若无炼已之功,则二物虽会,媒娉虽合,夫妻虽其将见,铅至而汞失应矣。盖古仙圣师,必炼此金液大还丹,而后白日腾空。如黄帝之鼎湖,张葛,许之飞升,此但世所知者,岂胜言哉。而其不知者,亦岂胜言哉。故传曰:略记飞升者,三万余人,拔宅者八百余家,此皆金丹之道,得仙而又能积功累行,岂有不翔鸾而朝北 阙也 .    此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
     金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。道光曰:此道至灵至圣,至尊至贵,至简至易,玄之又玄,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,独得深旨。冲熙王真人曰:“金丹之道,举世道人无所许者,唯平叔一人而已。”泰山、丘垤、河海、行潦,何敢望焉?离为阳而居南,所以返为女者,外阳而内阴,是谓之真汞;坎为阴而居北,所以返为男者,外阴而内阳也,是谓之真铅。后诗云:“日居离位翻为女,坎配蟾宫却是男。”此言坎是男,离是女。犹言父之精,母之血;日之乌,月之兔;砂之汞,铅之银;天之玄,地之黄也。此类者,皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者,阳尊高而居左,曰主。阴卑低而居右,曰宾。离为火,火炎上,火与木之性俱浮,为阳,故云主也;坎为水,水流下,水与金之性俱沉,为阴,故云宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾,非取常道之主宾也。金鼎者,金为阴物也。鼎中有至阳之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物也,池中有至阴之气,是阳中有阴之象,青龙是也。砂中之汞,龙之弦气也;水中银,虎之弦气也。修丹之士,若欲以虎留龙,必先驱龙就虎,然后二气氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精气也。运火者,火乃二弦之气。旦是一昼之首,为六阳之元,故曰旦。圣人运动丹火,有神妙之功。不半时之中,立得真一之精一粒。大如黍米,现在北海之中。光透帘帏,若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者,明一时之中,金丹立成。此外药法象也。  子野曰:我本离而反阴,彼本坎而反阳,上下反常,故称颠倒。彼铅而沉,沉乃降;我汞而浮,浮乃升。以铅制汞,彼为主,我为宾。入药镜云:铅龙升,汞虎降。微哉,微哉。经云:口为玉池太和官。金鼎喻我,玉池喻彼,留我身中之汞住,得复玉池之银制之,则不致飞走。银即铅也,火者,阴阳之气。合而内行,内行则温而和。所以能融物之真,使其交媾阴阳之气。不合,即非火矣。今之学者,以一息不间为行火,抑何谬 哉?殊不知一息不间者,阴符也,何哉?二数属火,一数属水,合则为二,不合则一。其妙在乎积阴之下一阳来复之时也,所以火必以候,继之其理,明矣,学者知其奥而运用之,则阳气回于丹田之中,发生光华如深潭之有日也,其功岂不神哉 ? 上阳子曰:妙之一字,夫谁肯信。异于人者,世人迷于爱欲,我却于爱欲之中而有分别。何谓分别,圣人以离坎颠倒而用之,谓之水上火下。以乾坤颠倒用之,谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之,谓之男下女上。浮沉者,火炎木浮而在上,为主。水降金沉而在下,为宾。此乃人之道也,此谓世间法也,此谓顺五行也。今焉,火木虽浮,使之就下,而反为宾。金水虽沉,使之逆上,而反为主。此谓之仙道也,是出世间法也,是谓水火既济也,是谓颠倒五行也。金鼎,玉池。道光所注不出颠倒之机,而又失“欲留”“先下”之义。子野以金鼎喻我,玉池喻彼,此却合紫阳翁之意。何哉,缘自己之精气血液者,朱里汞也,不可令其走逸,故云欲留。如彼之华池灵液,丹井甘泉者,水中银也,即先天一点真气。故云“先下”。又“欲留”者,但今其住而不令其去,要取于人而不失于己。又先下者,彼到而我待之。铅至以汞迎之,坎动而离受之。金丹之道,先要明此“欲留”“先下”四字之旨。运火非终旦者,火必得其温和而运之。故参同契云:发火初温微,亦如爻动时。纯阳翁云:中宵漏永,温温铅鼎,光透帘帏。盖万物化生之初,其受阴阳之气,只霎时中。况此上仙之道,其炼先天之气,又为迅速。故佛云:如露亦如电者,谓其至精至微,而功甚速,为不可久也,久则有损,而有亏。若得此先天 真铅归于悬胎室内,岂非深潭之现红日也 。    虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊。
     南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市,何必深山守静孤。道光曰:此言内药法象也。夫真一之精造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中。即名真铅,又名阳丹。此言虎即金丹也;龙者,我之真气也。风浪者,我之真气自气海而出,其涌如浪,其动如风。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃结丹凝气之所。元珠者,婴儿也。又曰金液还丹。夫金丹者,先天之一气交结而成。为母,为君,为铅。故谓之虎也;己之真气,乃后天而生,为子,为臣,为汞。故谓之龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气自下元气海中涌起,似风浪,吸然凑之。如臣之于君,如子之于母,其相与之意可知也。龙虎交合神室之中,结成圣胎。若果之在枝必熟,若儿之在腹必生。十月功圆,自然脱胎,神化无方矣。南北者,子午也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子时乃为六阳之首,故为晨;午时乃为六阴之首,故为昏。晨则屯卦直事,宜进火之候;昏则蒙卦直事,宜进水之候。一日两卦,始于屯卦蒙卦,终于既济未济。周而复始,循环不已。故曰翻卦象。《参同》云:“朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始。”是也。一日两卦直事,一月计六十卦。一卦六爻,并牝牡四卦,计三百八十四爻。以计一年闰余之数。乾之初九,起于坤之初六。乾之策三十有六爻,计二百一十有六;坤之初六,起于乾之初九,坤之策二十有四六爻,计一百四十有四,总三百六十。应周天之数。日月行度、交合升降,不出卦爻之外。月行速,一月一周天;日行迟,一年一周天。天枢者,斗极也。一昼夜一周天。而一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。故曰:“月月常加戌,时时见破军。”上士至人知日月之盈亏,明阴阳之上下,行子午之符火。日为昼,月为夜。应时加减,然后暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙,妙在于斯;坎离升降,生产灵药,始结黄芽也。金丹大药,家家自有,不拘市朝。奈何见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉?片晌之间,结成一珠,大如黍米。将来掌上看不得,吞入腹中莫语人。 子野曰:风浪粗者,二气交感之景象也,交感后风恬浪静。 采得药归中宫,如黍米一粒,从微至著,即以成胎温之养之。终虽成熟如果生枝上,子在胞中,而无别也。中央正位,乃黄庭也,黄庭即下丹田。南北宗源者,南为离,是我;北为坎,是彼。取坎中之爻,复我离中而成干,故曰翻卦象。火见前注。候者,朝屯暮蒙之序,朝而屯,暮而蒙,则晨昏动静,自然符合天机 。 上阳子曰:龙者,离中之阴;虎者,坎中之阳。降我家之龙,则汞不至于逃逸,伏彼中之虎,则能得彼中之铅华。风浪粗者,是内外火候之法象。切须慎之,在外,则临炉之时不惩不失;在内则丹之后,保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者,言虎之为物,最为难制。故易之履辞曰:履虎尾,咥人。言履之,不曰其道,则及咥人。亦如狂风巨浪之中,唯恐倾丧。则于采药之时,牢把一念,犹内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物之义。却能迎之以意,则玄珠产于丹田中矣。翻卦象者,坎居上而离居下,是为水火既济。干在下而坤在上,是为地天泰。兑处上而震处下是为泽雷随。艮居下兑居上是为泽山咸也。天枢者,斗罡也。金丹之道,妙在天应,斗之枢在身,立人之极,寂然不动,感而遂通者,此也。释氏乃号金刚,至人体此而早求丹 ,此丹在人类中而有,在市廛中而求,所谓神州赤县者。乃大药所产之处,固非深山大泽所出,亦非名山洞府所有。何哉?山高则阳寡,泽穷则阴孤。有辈愚人,言及修行,便谓深山兀坐,穷谷独居,可也。噫!岂知达磨马祖之所谓哉,马祖未修大药而枯坐,求佛是有磨砖之讥;达磨已向长卢,而入室下功,是向少林。冷坐修之,与行各有时耳。故我师云:静坐一件是得丹之后事也。未能大隐市廛,何必深山守静孤乎?仆每兴言及此,未尝不为之长叹。大概此章道光为已得外丹,而但能内药法象。故云:金丹自身外来,吞入腹中。则已之真气自下元气海中,涌起似风浪,翕然而凑之等语。而子野则云:风恬浪静,又似相戾仙师之意。各出其说者,皆欲学人慎思而明辩之,精修而熟行之,临炉之际,景象自现,既得真一之铅,归入神室,惟当守纳。犹果在枝待时而熟,于孕胞中待气而全,时熟气全,自然神化。    人人自有长生药,自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。
     井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。道光曰:甘露、黄芽,皆金丹之异名。天地、坎离,乃龙虎法象。天地之气氤氲,甘露自降;坎离之气交会,黄芽自生;龙虎二弦之气交媾,金丹自结矣。此般至宝,家家自有。以其太近,故轻弃之。殊不知,此乃升天之云梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法,而治诸身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙,篱间之雀,莫知有凤巢龙窟也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。经曰:地藏发泄,金玉露形,此其证也。何寻草烧茅,终年毕岁,呜呼老矣。是谁之愆? 子野曰:且道长生是何物。咦!子子孙孙,因顺去逆来永寿叹,谁知黄芽,甘露俱是药名,天地,坎离其实人也。天地合, 坎离交,则药生矣。凡夫愚子,不知此道,甘分待终,蛙鷃不知有凤巢龙窟也。  上阳子曰:只前三诗,已尽还丹之妙。此章又出甘露降之,旨太切也。金丹之道,人人有之,家家有之。愚者迷而不觉,中常之人,偶或闻之,而不信受,反为毁谤。易之泰卦曰:天地交泰;又曰:天地交而万物通,上下交其志同也。且一阳之气上升,而一阴之气下降,则降甘露,若真水润上。而真火炎下,则结黄芽。要知甘露,黄芽,即先天一气。此气才至,即结成丹。然上下不交,则其志不同;天地不合,则此气不降。阴阳非类,则黄芽不产。仙翁显言甘露降者,使人知乎天地交泰之理,而坎离交合,则使知水火既济之道。嗟夫!世人见闻不广若井蛙篱鷃安有远大之见也乌足得知 玄牝之门以降甘露而生黄芽又乌得龙窟凤巢为呈瑞 矣但以眼前非类如寻草烧茅等事大可笑也岂不闻纯 阳翁云九江张尚书服药失明神气枯不知还丹本无质 翻饵金石何太愚哉谛听此语可不慎欤世人禀天地至 清之气而生故皆可以明圣贤之道柰何贤愚贫贱之分 又况逄盲师引入傍门乎 要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。道光曰:药在西南,收居戊己。采取有时,下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之处,故曰本乡。月是金水之精,上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处,实出坤地。铅见癸生者,时将丑也;金逢望远者,月将亏也。月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒刻刻符。此真人口口相传之密旨也。奈何傍门纷纷,以圭丹为铅金,用天癸时采取,有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语,又可笑也。陆思诚作序云:“此诗传多,谬以铅为若字,以金为如字,甚失仙翁旨意。”岂知铅与金,即金丹也。此皆未遇真师,妄自穿凿。陆公发其端,救鱼鲁之失。秘其源,恐竹帛之传。吾侪亲受玄旨,当自知之。如或未然,空元之中,去地五丈,黍米之珠,殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中,宜固济,则胎不泄。运火飞流珠,汞以配之,灵胎乃结也。乌肝八两,兔髓半斤。两个八两,合成一斤。故曰:药重一斤须二八也。火实无火,托阴阳之气以调运之耳。 子野曰:药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。分明说破君须记,只恐相逄认不真。癸者,药也。迎其药之将生,则急取之方可用。苟迟则药已生质,若质一生,则为后天之物。所谓见之不可用也。此时水源至清,有气无质,一日仅有一 时。入药镜云:一日内,十二时,意所到,皆可为。正此时也。金逢望远者,喻采药失时,药气过矣,如望后之月,日亏一日,谓之不堪尝。鉴本自明,因尘蒙而遂晦,铅珠独露,缘癸积而渐藏尘。去则鉴体依然,癸尽则铅华仍见,铅当急采,恐癸水渐渐而后生,金亦如之。借鉴尘昏而为喻,采得癸生之药,入于丹田,则当牢固封闭。毋令渗漏,以走灵药。次运自 己之阴汞,配合为一,结成圣胎。封闭之法,参同契云:离气纳荣卫,坎乃不用聦,兑合不以谈,希言顺洪蒙之谓也。又云:汞日为流珠。而阴阳相停,则圣胎结。若失于偏枯,所谓“毫发差殊不作丹”也。圣胎既结,非得火候调停,岂能冀甚成也。  上阳子曰:易云西南得朋,乃与类行。西南为坤,同类之地, 铅所由产,药在彼,生兑,乃代坤抱阳成坎。兑之初癸,是为真阴,真阳。初动,乃曰癸生。天地以七日而来复。复,子也。太阴以三日而出庚,庚,金也。人身以三日而看经,经,铅也。癸动后而生铅,铅之初生,名曰先天真一之气,此气号曰金华。言铅,言癸,而不言水者,取其气也。铅生于癸后,阳产于铅中。采取真铅,借云炼丹,其功只半个时辰,此合大造化也。 故一月止有一日,一日止有一时。夫此一时,最不易得。以其天地合德,日月合明,生生化化之真机,逆而修之,超凡入圣。故仙翁以癸生急采为最功,送归土釜,配以流珠,调其火候,以成圣胎。仆今泄天地之机者,欲明仙翁切切之意。上士于此有悟,则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨 ,在人尽心而力行,深究其妙化。老子曰:微妙玄通为上士也 。    休炼三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类俱交感,二八相当自合亲。
     潭底日红阴怪尽,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。道光曰:三黄四神,金石草木,皆后天地生滓质之物,安能化有形而入于无形哉?经曰:外物不可以成胎,缀花安能结子?真一之气,生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八相当之物,合而成亲,氤氲交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色。乌肝八两,兔髓半斤是也。 子野曰:金丹乃真阴真阳交姤而成,非外药之可为也。惟“类”字至紧要,阴阳之合在于得类,非其类物徒尔为也。所以参同契云:类同者相从,事乖不成实。燕雀不生凤,孤兔不乳马。二八相当者,在于得人。得人则药物无亏耗,鼎器无渗漏之患也。药在下丹田,为火煅炼,如日在潭,一身之中阴气,尽为销铄也。月白药苗新者,水中金初生之诗。山头月乃喻其坎当居上之意,所以成既济之道。参同云:关键有低昂兮,害气遂奔走。江淮之枯竭兮,水流注于海。鼎器歌云:阴在上,阳下奔。神哉,神哉。非真师的传者,何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物,铅是他家不死方。 若以凡砂水银,是猜量,到底枉猜量  上阳子曰:三黄,四神,如雄黄,硫黄,雌黄,黄丹,黑铅,水银,凡砂,凡丹,金石,草木等,皆非真。直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人,亦以深切类者,如天必以地为类,如日必以月为类,如女必以男为类,如汞必以铅为类,也二八为一斤之数。以十五者,月之圆也。契则云:两七聚,辅翼人。皆直指同类之数相当者。不先,不后,不多,不少,不大,不小,不争,不怒,不隐,不瞒,不惊,不疑,皆要相当,方得交合结丹。潭底者,即伯阳翁云:“真人潜深渊”之意。一念坚凝,祛除万虑, 则阴怪自灭。山头者,仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白,即时采得新生之灵药,非凡砂,水银,是真铅,真汞 即是灵父,圣母之气,彼凡父,凡母之气,顺故成人成物也, 此圣父,圣母之气,逆故生仙生彿也 。


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